Рав Моше Асман - Каббала, ответы на не заданные вопросы

Тут мы сталкиваемся с совершенно другим явлением. Не пассивная добыча негативной энергии, а активное ее производство. Часто колдуньи (интуитивные или обученные) стремятся выйти замуж за еврея, стать его любовницей или хотя бы вступить с ним в связь. Я не утверждаю, что все не еврейки, которые живут с евреями — колдуньи. Но каждая колдунья стремиться заполучить еврея. Узнать их можно по следующим признакам:

Они очень сексуально активны и эта активность возрастает во время месячных. Они всеми силами провоцируют мужчину на близость в этот период, в том числе предлагая абсолютно не кошерные варианты соития. Если у еврея появляется ранка или порез они очень любят целовать это место. Кроме этого они стремятся поддерживать своего мужчину в эмоционально нестабильном состоянии. Для этого они используют несколько путей:

Первый путь — ссоры и скандалы. Скандалы могут быть как внутри семьи (причем обязательно со слезами истерикой и бурным примирением в конце) так и испорченные отношения с соседями или сослуживцами. При этом, сама колдунья принимает как правило сторону супруга, но «отстаивает» его интересы так, что отношения еще больше осложняются. Второй способ-провоцирование у еврея чувства вины. Например, такие женщины редко предохраняются, предпочитая делать аборты. Часто ведут разговоры о карьере, принесенной в жертву браку, или о болезнях и прочих неприятностях, которые их преследуют. Во время болезни супруга колдунья не отходит от него ни на шаг, но при этом делает все, что бы болезнь затянулась. Например, убеждает мужа (явно или скрыто) не следовать советам врачей, дает ему еду, которую те запретили, лекарства или средства нетрадиционной медицины, которые врачи не назначали и так далее. При всем вышесказанном колдунья по-своему заботится о своем муже или сожителе. Такие евреи часто делают успешную карьеру, богатеют или достигают успеха в творчестве. При этом такая карьера или заботы о приумножении капиталов строятся не на успехах еврея, а на неудачах его коллег или конкурентов. Поэтому собственное преуспевание не делает такого еврея счастливым. Повторяю, главная задача колдуньи добиться от мужа или сожителя максимального выхода негативных эмоций, скрывая по возможности, что источником негатива является она сама. Дело в том, что когда человек эмоционально не стабилен, он максимально пригоден для откачки из его тела негативной энергии. Большой удачей у колдуньи или колдуна считается склонить своего партнера к идолопоклонству в любом виде. Помните, мидьяне даже собственную принцессу отправили заниматься проституцией в лагерь иудеев. Вторая примета, колдуны и колдуньи очень любят животных, особенно котов. Тело животного при определенных обстоятельствах способно стать вместилищем демона, который называется БАДАРГУН. В этом состоянии он становится неоценимым помощником своему хозяину или хозяйке. После смерти колдун или колдунья превращается в шеда. Если супруг колдуньи горюет о ней и часто ее вспоминает, шед сохраняет память и может преследовать такого еврея после смерти. Ведет он себя в этом случае более брутально, чем при жизни. Стараются испугать еврея, воруют вещи, деньги (если они не пересчитаны) и так далее. Теперь расскажем, что такое шед. Шедим (множественная форма от Шед) возникли при разрушении Всевышним вавилонской башни. В древнем мидраше написано, что было у строителей три побудительных мотива. Одни хотели построить высокую башню, что бы спастись от повторного потопа, память о котором была еще свежа. Вторые хотели взобраться на небо. Третьи хотели убить Всевышнего. В зависимости от побудительного мотива три группы получили разные наказания. Первой группе Всевышний смешал языки. Вторую группу превратил в обезьян. Третьи стали шедим. В шедим сочетаются и материальные и нематериальные качества. Они младшие в армии другой стороны. В традиции евреев восточной Европы шедим имеют другое название- Шрейтеле или Лантух. Отмечено, что в своих кознях они стараются не в полную силу, а иногда даже помогают людям. Очевидно, это связано с тем, что даже они надеются обрести прощение Господа. Очень часто они являются персонажами народных сказок, одну из которых я хочу Вам рассказать.

Шрейтеле-няня

Одна бедная вдова как-то ночью проснулась от плача своего ребенка. Она так устала за день, так намаялась, что не в силах была встать с постели и подойти к ребенку, и тут вдруг видит, как из-под ее кровати вылезает шрейтеле, подбегает к плачущему ребенку, качает люльку, потом поднимает ребенка, слегка его шлепает, и ребенок тут же умолкает и засыпает крепким сном. Вдова глядит и удивляется, но не тревожится, понимает, что это добрый шрейтеле. Затем шрейтеле подбегает к буфету, что-то ищет, находит недопитую бутылку вина, прикладывается к горлышку, пьет и залезает обратно под кровать. У бедной вдовы с тех пор никогда не переводилось вино, потому что в бутылке, из которой пил шрейтеле, вино не кончалось. Сколько бы из нее ни пили, она всегда была полна. Вдова накупила много бутылок и стала торговать вином, которое доставалось ей даром. Она разбогатела, но, помня про свою былую бедность, не забывала никогда жертвовать на бедных, помогала несчастным и нуждающимся.

Один талмудист сидел однажды ночью в бейт мидраш. Час был поздний. Талмудист сидел один-одинешенек в полутемном синагогальном зале. Перед ним лежал фолиант Гмары, он, раскачиваясь всем телом, читал его нараспев и очень устал. Между тем ему предстояло бодрствовать всю ночь. Единственное дозволенное развлечение — нюхать табак. Но талмудист был беден, денег на табак у него не было. Днем он пользовался чужим табаком, ведь ни один еврей не считает себя единственным хозяином своего табака, и к любой табакерке всегда может без церемоний протянуться любая рука. Еврей вздохнул. Нынче ночью в бейт мидраш пусто. А понюхать табаку хочется. Борясь со сном, он возьми и скажи:

— Как хорошо было бы сейчас понюхать табачку…

Не успел он это вымолвить, прямо перед собой увидел понюшку табаку. Табак был на чем-то красном, шевелящемся, присмотрелся талмудист — а это язык, огромный язык, протянутый из окна женской галереи. Длинный красный язык, а на кончике его — понюшка табаку.

Это ему захотел услужить лантух. Еврей взял табак, а язык исчез.

Вот пример из жизни рабби Шимона бен Йохая- автора святой книги «Зоар»:

Оправили евреи рабби Шимона в Рим добиться отмены указа о запрете субботы, а вместе с ним р. Элазара бен Иосе. По дороге в Рим является им бес Бен-Темалион и говорит:

— Хотите, пойду и я с вами?

Заплакал рабби Шимон:

— Рабыне праотца нашего (Агари) трижды ангел являлся; а мне на помощь явился бес. Пусть же придет избавление через кого бы то ни было.