Василий Кривошеин - Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов

Там же, 15.28 (593 D).

Там же, 16.1 (613 B).

Там же, 16.6 (617 A).

Там же, 3.6 (472 BC).

Там же, 16.1 (613 B).

Там же, 16.2 (613 C).

Там же, 15.49 (609 BC).

Там же, 26.12 (681 D).

Там же, 40.5 (765 AC).

Там же, 27.19 (708 AB).

Там же, 17.15 (633 B).

Там же, 17.15 (633 C).

Там же, 2.3 (464 D — 465 A).

Там же, 11.12 (553 C).

Там же, 16.13 (621 D).

Там же, 11.15 (556 D).

Там же, 17.3 (625 B).

Там же, 26.15 (684 D — 685 A).

Там же, 41.2 (768 D).

Там же, 8.2 — 3 (528 D — 529 C).

Там же, 7.3 (525 AB).

Там же, 7.3 (525 B).

Там же, 15.37–38 (601 AB).

Тимофей, пресвитер Константинопольский (первая половина шестого века), так формулирует в своем сочинении "О приходящих ко Святой Церкви" мессалианское учение о невозможности пасть после достижения бесстрастия: "Они говорят, что нет вины или опасности, если кто-нибудь после так называемого "бесстрастия" отдаст себя неге и беспутству, ибо он уже более неподвластен какой бы то ни было страсти, но имеет разрешение развратничать в запрещенных страстях". — "О Маркионитах" (мессалианах), гл. 16 (P. G. 86.52 AB). Ср. также гл. 10, 11 и 14 (49 BD). Трудно себе представить что-либо более противоположное и по духу, и по букве учению "Духовных Бесед". Ср. непосредственно следующее.

"Духовные Беседы". 17.14 (P. G. 34.633 А).

Там же, 15.36 (60 °CD).

Там же, 26.16 (685 АВ).

Там же, 26.16 (685 В).

Там же, 8.5 (532 AВ).

Там же, 26.14 (684 В).

Там же, 14.2 (572 AВ).

Там же, 14.6 (573 ВC).

Там же, 26.13 (684 A).

Пр. Иоанн Дамаскин так формулирует мессалианско-манихейское учение о субстанциональности зла в своем перечне мессалианских заблуждений (под пунктом тринадцатым): "(Мессалиане учат), что зло естественно". "О ересях", 80 (P. G. 94.732 A). Это учение всецело отвергается в "Духовных Беседах", см. в настоящей статье тексты, указываемые в примечаниях 77 и 78. Основное мессалианское заблуждение о личном (ипостасном) единении и смешении души с сатаной следующим образом передается Тимофеем, пресвитером Константинопольским: "Они говорят, что с каждым рождающимся человеком немедленно существенно соединяется бес", — вышеуказанное сочинение (P. G. 86.48 B). Ср. также: "(Мессалиане учат), что с человеком лично сожительствует сатана и во всем господствует над ним" (св. Иоанн Дамаскин). — "О ересях", гл. 80, п. 1 (P. G. 94. 729 A). Это заблуждение всецело отвергается "Духовными Беседами". См. цитаты в тексте статьи, указываемые в примечаниях 80 и 81.

См. о нем: F. Dorr, "Diadochus von Photika und die Messalianer". Freiburg in Breisgau. 1937.

Греческий текст впервые издан в Филокалии (Венеция, 1782, 2-е изд. — Афины. 1893, ч. 1, 140–164. Вновь издан К. Поповым в его книге "Блаженный Диадох, епископ Фотики древнего Эпира… и его творения". Казань. 1903. И, наконец (с игнорированием предыдущих изданий), — J. E. Weiss-Liebersdorf. Leipzig. 1912 (Bibliotheca Teubneriana). Не имея под руками книги Попова, я вынужден цитировать по последнему изданию.

Диадох. "Сто гностических глав о духовном совершенстве", гл. 31 (С. 34, 18–28).

Ср. статью К. Попова: "Блаженного Диадоха… учение о "молитве Иисусовой"", в Трудах Киевской Духовной Академии, 1902, 651–676. Однако еще более древнее упоминание об "Иисусовой молитве" встречается у пр. Нила Синайского (вернее Анкирского, +430). См. его письмо 3, 33 к "Фавмасию монаху" (P. G. 79.388 B-400 D).

Диадох. "Сто гностических глав о духовном совершенстве", гл. 32 (С. 36, 12–14).

Там же, 33 (С. 36, 18; 38, 11).

В своей интересной и богатой по материалу статье "Contemplation chez les Grecs et autres Orientaux Chretiens" (Dictionnaire de Spiritualite, 2 (1952), 1762–1872) о. Хаусхерр (под псевдоником J. Lemaitre) подвергает некоторому ограничению эту всеобщность отвержения "воображения" в духовной жизни вообще, и в молитве и созерцании в особенности, среди восточных отцов. По его мнению, представители антиохийской школы, в отличие от александрийцев, не отвергали воображения при созерцании (см. главу "Contemplation imaginative", там же 1859–1860). Нужно, однако, сказать, что приводимые о. Хаусхерром примеры представляются мне малоубедительными. Так, например, епископ Феодорит Кирский, на которого он ссылается, хотя и был, несомненно, ученым богословом-догматистом, толкователем Св. Писания и церковным историком, не был, однако, духовным писателем в подлинном смысле этого слова, был, по-видимому, мало знаком с аскетической терминологией, и его описания духовной жизни подвижников носят часто довольно "любительский" характер. Нельзя поэтому придавать большое значение, если он в своей "Боголюбивой истории" говорит, что такой-то подвижник "воображал Божественное". См. приводимые о. Хаусхерром примеры.

Диадох. "Сто гностических глав о духовном совершенстве", гл. 36 (С. 40, 19–42, 7).

Выражение "со всем чувством и с полной уверенностью", часто встречающееся у пр. Макария, обыкновенно приводится сторонниками мессалианской гипотезы как одно из доказательств мессалианского происхождения "Духовных Бесед". Но, как видно из приводимого мною примера, оно встречается и у бл. Диадоха, рассматриваемого теми же учеными (как, например, Дорр в вышеупоминаемой книге) как одного из главнейших антимессалианских полемистов.

Диадох. "Сто гностических глав о духовном совершенстве", гл. 40 (С. 46, 5-17).

Там же, 37–39 (C. 42, 9; 46, 3).

Там же, 76 (C. 94, 20–25).

Там же, 78 (C. 98, 22–24).

Там же, 78 (C. 98, 26; 100, 3).

Там же, 77 (C. 96, 23–25).

Там же, 76 (C. 94, 28; 96, 4).

Там же, 81 (C. 104, 15–23).

Там же, 83 (C. 112).

Там же, 86 (C. 118, 4–6).

Там же, 33 (C. 38, 11–16).

Isaac of Nineveh, "Mystic Treatises" Гл. 5 C. 45–46.