Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

Теперь скажем о некоторых главных богах. Такое название значит не то, чтобы культ их был важнее, чем культ Гениев и Ларов, или чтобы они отличались ясными признаками от этих духов, или, наконец, чтобы они составляли отдельный класс. Под именем главных богов разумеем единственно важнейшие божеские существа, которые дошли до известной персонификации. При этом мы оставим в стороне богов, заимствованных из Греции; да и между древнеиталийскими и древнеримскими ограничимся только немногими образами. Одним из самых древнейших богов, который был введен, по-видимому, еще Ромулом и играл роль в культе гениев, был Янус bifrons (двухлобый), или geminus (двойной); храм его, бывший близ Форума, отпирался на время войны и запирался во время мира. Он есть бог дверей и вообще всякого начала. Мы не будем разбирать этимологию его имени, равно как и вообще его происхождение, которое, по мнению Шпейера, относится к индогерманскому времени.

Древнеримским божеством был также Фавн, в честь которого 15 февраля праздновался пастушеский и искупительный праздник Луперкалий, установленный мифическим Эвандром. Фавн, родственный Сильвану и Марсу, был представителем деревни, сельской жизни и скотоводства. Он считался царем страны и учредителем религиозных установлений и позже эвемеристически введен был в круг лаурентийских царей. Сочетание его с Сатиром есть уже позднейшее греческое представление.

Марс был "древнейший главный бог италийских городовых общин", общий латинскому и сабинскому именам; у сабинян он также назывался Квирином (Quirinus). Из трех великих жрецов – жертвоприносителей – два (flamen martialis u flamen guirinalij) были посвящены этому богу и с ним был связан древний культ Салиев; форма его имени подвергалась изменениям: Maurs, Mavors, Marmor (в гимне арвальских братьев). Особенно достойно внимания, что в древние римские собственные имена (Marius, Mamercus, Mamurius) не входит имени никакого другого божества. В календаре этому богу принадлежит месяц март. Как богу весны и оплодотворения, ему посвящались праздники и церемонии в марте и октябре, – например, открытие щитов, пляски Салиев и октябрьское жертвоприношение коня ob frugum eventum. Известно, что иногда этому богу посвящалась в качестве ver Sacrum, священной весны, и выходила под его защитой молодежь, ставшая в одну и ту же весну способной носить оружие. Марс находился в связи как с земледелием и скотоводством, так с государственной жизнью, колонизацией и войной. Воинственные свойства этого бога становились тем важнее, чем больше места занимала война в жизни самих, римлян. Его священными животными были прорицатель-дятел (picus) и волк. Вообще все, что известно об исконно римских племенных преданиях, соприкасается с этим богом. Марса не следует комбинировать с Апполоном.

Богиня Веста, общая грекам и римлянам, не принадлежала, кажется, индогерманской древности: однако же культ ее в Греции и Италии имел большую важность; в Италии он был общим для латинян и сабинян. Веста в качестве богини и домашнего, и общественного очага составляла центральный пункт как в религии семьи, так и в культе государства. Считать это значение за производное и из положения, которое занимала Веста в начале или в конце обрядов культа, выводить мысль, что Веста была только богиней жертвенного огня, это кажется мне ошибочным. Веста занимала центральное положение в римском культе. Она была главной богиней дома, и вся жизнь семьи состояла под ее покровительством. Но и общественное благо в государстве признавалось связанным со служением ей. Самым худым предзнаменованием для государства было то, когда погасал ее огонь. Если случалось такое несчастье, то нерадивая весталка строго наказывалась и огонь должен был вновь добываться по древнему способу, чрез сверление плодового дерева, или же, может быть, для этого пользовались лучами солнца. В храме Весты хранился Палладиум Рима. Святая искупительная жертва, februa casia, которая воскурялась во время Палилий – празднования годовщины основания Рима 21 апреля, – приготовлялась весталками из крови октябрьского коня и пепла теленка, сожженного во время Фордицидий; они же должны были готовить жертвенную муку, mola salsa, для культа не одной Весты, но и других богов. Весталки молились за благо римского народа, поэтому и сами они, и культ, которым они заведывали, находились под особенным надзором pontifex maximus – главы римского культа. Таким образом, Веста принадлежала к главным божествам римлян; она действительно была Веста-мать (Vesta-mater), потому что важнейшие культовые боги в Риме назывались отцами и матерями. Веста при этом была девственная богиня, и чистота составляла главный признак ее служения; известно, что целомудрие было главной обязанностью весталок, и весталку, нарушившую целомудрие, погребали заживо.

Собственно главным богом римлян был Юпитер. Его многочисленные прозвания знакомят нас с различными – как изначальными, так и присвоенными ему впоследствии функциями, в которых нельзя установить единства. Его отношение к небу и свету твердо установлено не только сравнительной мифологией, но также именем Lucetius, которое он носит в песне салиев; само собою ясно, что Jupiter Tonans, громовержец, и Fulgur, молния, имели отношение к грозе.

Сатурн

Возможно, еще древнее в культе италийских племен было его отношение к сбору винограда, вследствие которого он назывался Liber. Jupiter Latiaris считался древним богом латинского союза. На войну и победу указывают имена Stator (останавливающий отступающих), Feretrius (податель добычи), Victor. Союзы, как и вообще всякое право и верность, находились под его особой защитой; иды каждого месяца были посвящены ему; что чистота была главною чертою его существа, – на это указывают те условия, которые требовались от его жрецов, flamen Dialis. Культ Юпитера, который Тарквиний установил на Капитолии, с одной стороны, соединял эти и другие разнородные его качества, а с другой стороны, отодвигал их культом на задний план.

Капитолийский Юпитер optimus maximus (величайший и могущественнейший) признавался высшим властителем человеческой жизни и специальным представителем римской силы и владычества, которые он защищал и распространял. Как такового его почитали и подчиненные народы и вассальные цари: Антиох Эпифан, "римская обезьяна" (Моммзен), поставил ему храм в Антиохии, Адриан воздвиг в честь Капитолийского Юпитера святилище на развалинах Иерусал некого храма. Так культ Юпитера распространялся вместе с расширением римского всемирного владычества. Что и во время республики преимущественно от него ожидали общественного блага, доказывается набожностью великого Сципиона, который всякое утро молился пред его статуей на Капитолии и чрез то сосредоточивался и получал силы для дневного труда на служение государству.