Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

Мы познакомились с государственной религией с различных ее сторон, как в официальных, так и в народных ее проявлениях. Надо еще сказать несколько слов о культе в муниципиях. В них не только не уничтожались существовавшие раньше местные культы, но они даже признавались за sacra populi romani и включались римлянами в общественную религию.

Колонна Трояна в Риме

Таким образом, в муниципиях были части римской государственной религии, которые исполнялись преимущественно туземными жрецами, но под надзором понтификов, живших в Риме. Нам известны многие такого рода муниципальные культы, хотя некоторые только по имени. Во времена императоров они, видно, отчасти были реорганизованы. В этот период в муниципиях на первый план выступило обоготворение Dea Roma (богини-покровительницы Рима) и, через августальных севиров, divi (эпитет умерших царей).

Рядом с государственной религией существовали в Риме разного рода чуждые культы, которым государство то благоприятствовало, то их преследовало. К ним присоединялось все более и более граждан, но они, однако, не проникли в сферу общественного культа. Значение этих культов мы изложим впоследствии, когда будем говорить о временах императоров.

В Риме было много жреческих коллегий отчасти древнеиталийского происхождения, а отчасти возникших в более позднее время. Круг их действия был очень различен: одни из них, как салии, луперки и арвалы, исполняли только древние священные церемонии; другие, именно – понтифики и авгуры, составляли основы общественной религии и вместе с тем вообще государственной жизни. Но это не следует понимать в том смысле, что жрецам принадлежала самостоятельная политическая власть; напротив, инициатива в общественных религиозных делах принадлежала светским властям, которые обращались к жрецам только за советом, как к сведущим в этих делах людям. Однако и в качестве таких сведущих лиц жрецы оказывали решительное влияние на государственную религию. А так как, вследствие этого, должность понтифика или авгура имела политическое значение, то и плебеи добивались права быть ими, и по закону Ogulnia, за 300 л. до н.э., получили право, которым впоследствии не пренебрегали даже императоры. Жрецы вообще назывались sacerdotes. Достоверно, что к sacerdotes publici или populi romani причислялись понтифики, децемвиры и авгуры; впрочем, это обозначение не совсем ясно.

Понтифики составляли духовное присутствие, на которое был возложен надзор над всей областью древнеотеческой религии и над служением всем отеческим богам – dii patres. Под фламинами разумелись жрецы-жертвоприносители отдельных богов: так, курии, а иногда и роды, а также отдельные культы, например, культ арвалов, и те, которые были в муниципиях, имели своих собственных фламинов. О некоторых жрецах-жертвоприносителях, стоявших в ближайшей связи с понтификальной коллегией, мы упомянем особо впоследствии.

Древнеримское супружество. Катон и Порция

Коллегия понтификов в последнее время существования республики состояла из 15 членов и, кроме того, к ней причислялись также гех sacrorum (верховный жрец), три flamines majores (фламина из патрициев) и три pontifices minores (помощника понтификов). Главой коллегии был pontifex maximus, великий понтифик; на него были перенесены существенные сакральные права царя; другие члены коллегии составляли его consilium, совет, но ему одному принадлежало решение; поэтому он обыкновенно назывался judex et arbiter rerum divinarum et humanarum, judex vindexque contumaciae privatorum magistratuumque (судья и решитель дел божеских и человеческих, – судья и каратель непокорных как частных, так и должностных лиц) (Festus). Обязанности и власть понтификов были разнообразны. На них лежала забота о том, чтобы богам отцов отдавалось должное и исполнялся их культ. Сами понтифики также приносили многие жертвы, что доказывается их инсигниями (simpulum – ковш для жертвенных возлияний вина, secespita – жертвенный нож – и др.). Были, конечно, служители, помогавшие им при жертвоприношениях, но самое священнодействие, если право его совершения не было передано другому лицу, требовало совершения его самим понтификом. Гораздо важнее жертвоприношений была та сторона деятельности понтификов, через которую они вмешивались в государственные дела. Мы уже выше заметили, что их архив прежде всего создал юридическую традицию и сохранял ее. Мы упоминали также, что они должны были заботиться о непрерывном продолжении (perpetuo manento) частных культов, об охране jus manium, и что влияние их распространялось и на семейное право. Публичное право также лишь в позднейшее время, и то мало-помалу, освободилось от понтификального влияния. Первым шагом для этого было учреждение должности претора. Первоначально понтифики были единственными правоведами и в некоторых случаях как истолкование законов (XII таблиц), так и его применение всецело находилось в их руках; они же иногда очень произвольно установляли календарь; со временем многое из их гражданской и уголовной власти отошло от них, но у них осталась их собственная задача: охранять право богов в государстве, постоянно поддерживать правильное отношение государства к его туземным богам и восстановлять его, если оно нарушалось; при этом понтифики должны были действовать вместе с магистратами, которые являлись представителями государства: так было именно при piacula умилостивительных жертвах, vota – приношениях по обету и concesrationes – посвящениях богам.

Гаруспиции

Piacula были необходимы тогда, когда делалась ошибка в ритуале, или вообще чем-либо погрешали против jus divinum (божественного права). Жертва, сделавшаяся недействительной чрез такое упущение, должна была быть совершена вновь, и государство, или подлежащий магистрат, или жрец, должны были получить искупление чрез piacularis hostia (искупительную жертву). Это было также необходимо, если магистрат по недосмотру совершил что-нибудь неправильное, например, если претор судил в dies nefasti (запретные дни). В древнее время при исполнении смертного приговора требовалась piaculum. Но если кто умышленно согрешал против jus divinum, то понтифексы должны были такого дерзкого признать за impius (нечестивого), т.е. за такого, которого грех не искупался, хотя, впрочем, его собственной совести предоставлялось наложить себе наказания. Второй случай необходимого употребления piacula был при procuratio prodigii (исследовании чудесных явлений). Если в каком-нибудь публичном месте происходило что-нибудь необыкновенное, вроде землетрясения или удара молнии (procuratio fulguritorum), то сенат, по исследовании данного случая, если он признавал его за чудо (prodigium suscipit), обращался к понтификам с просьбою об издании декрета о причине гнева богов и о способах его отклонить. Но если prodigium признавался за portentum (знамение), т.е. за объект для гадания, то в этом случае понтифики были некомпетентны и тогда уже обращались к какой-нибудь гадательной коллегии (деценвиран или гаруспикан), к обязанностям которых относилось изыскание в таких случаях средств искупления.