Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

Vota также требовали содействия понтификов. В случае особенных бедствий – заразы, трудной войны или иных угрожавших государству опасностей – было в обычае делать богам пожертвования по обещанию, как, например, храмы, жертвы и игры. Но установленные 1 января vota за благо государства, а позже за счастье и жизнь императоров, совершались магистратами. Древняя ver sacrum (весна священная) была обетом, a consecratio capitis приняло в историческое время характер добровольного devotio (обета). Во всех этих случаях понтифик изрекал формулу devotio, которую затем повторял магистрат или народ. На такой вид совместного действия магистрата и жрецов мы указали уже ранее при обзоре dedicatio и consecratio. Роль, которую играли жрецы при передаче богам государственного имущества, была троякая. Сперва они давали мнение о дозволительности посвящения, потом оставляли документ, констатирующий переход (lex templi) и, наконец, при совершении торжественного акта dedicatio, понтифик произносил формулу и принимал храм, как святыню – res sacra, во владение богов.

В тесной связи с понтификальной коллегией были некоторые жрецы-жертвоприносители. Прежде всего мы упомянем о rex sacrorum. В древнем распределении жреческих должностей rex sacrorum стоял на первом месте, за ним следовали три фламина и лишь на пятом месте великий понтифик; но мы уже видели, что все существенные элементы жреческого влияния сосредоточивались в руках последнего. У гех sacrorum, рядом с которым в качестве regina была его жена, осталось только председательствование на comitia calata (собрании для избрания царей или жрецов) и некоторые жертвы, именно искупительная жертва, совершавшаяся 24 февраля, при которой участие его состояло в том, что, убив животное, он тотчас поспешно удалялся (regi fugium). С должностью rex sacrorum соединялось так мало действительного влияния и она была обставлена такими тягостными ограничениями, что к концу республики она оставалась долгое время незамещенной и только Август вновь придал ей почет.

Кроме rex sacrorum к понтификальной коллегии принадлежали пятнадцать фламинов, которые находились во власти великого понтифика. Из них двенадцать были младшими фламинами (flamines minores), но ни об одном из них мы не знаем, какому божеству они служили. Между тремя flamines majores, присутствовавшими вместе с понтификами в коллегии, первым считался flamen Dialis, потом flamen Martialis (Марса) и flamen Quirinalis (Квирина – Ромула). Flamen Dialis был посвящен Юпитеру, а фламиника, – жена его, с которою он был соединен посредством confarreatio, – Юноне. Еще важнее, чем жертва, которую он приносил, например, в Иды и в Виналии, был строгий образ жизни, который он должен был вести. С чем-либо мертвым или вообще нечистым он не мог входить в соприкосновение, даже глядеть на него; всякий спор и всякая работа прекращались при его приближении; связанный освобождался в его доме от уз; даже одежда и пища этих жрецов должна была отличаться величайшей чистотой. Менее строги были предписания, которым должны были следовать два других фламина. Их обязанности по существу ограничивались принесением многих ежегодных жертв, между прочим жертвы коня, которую жрец Марса приносил в октябрьские иды (октябрьский конь).

Как фламины, так и весталки (virgines vestales) были во власти великого пойтифекса, который их принимал (capit) с известной формулой и под именем amata. В это звание поступали дети избранных и хотя бы и плебейских, но во всяком случае уважаемых семей, в возрасте от шести до десяти лет. Тридцать лет оставались они весталками: десять лет ученицами, десять лет сами отправляли службу и десять лет были в качестве учительниц.

Затем, если они желали, то могли быть экзавгурированы и выйти замуж, но многие оставались в атриуме Весты. Обязанностью весталок было преимущественно охранение огня в храме Весты (custodire ignem foci publici sempiternum – караулить вечный огонь общественного очага), потом они сберегали палладии Рима, приготовляли жертвенные кушанья (mola salsa – крупно молотая ячменная мука с солью) для публичного культа и раздавали очистительные средства. Весталки были в большом уважении и пользовались величайшими почестями. При встрече на улице даже консул уступал им дорогу, на играх им давалось первое место и они погребались на форуме; осужденные, с которыми случайно встречалась весталка, получали помилование; их мольбы за общественное благо признавались имеющими силу. Но, соответственно почестям, строги были и наказания их за проступки. Если угасал священный огонь, то нерадивая весталка подвергалась бичеванию, нецеломудренную весталку хоронили заживо. Известно prodigium (чудо), бывшее в 145 г. до н.э., когда весталка Тукция принесла воду в решете и этим избавилась от обвинения в нарушении целомудрия.

Кроме понтификов, никто из жрецов не имел большего влияния, чем авгуры; впрочем, обе должности могли быть соединены вместе, а также и с магистратурой в одном и том же лице. Мы уже ранее говорили о том, что ауспиции составляли основание римской государственной жизни и что они приурочены были к храму. Для общественных ауспиций, которые следует отличать от ауспиций, к которым обращались частные люди, существовала коллегия augures publici populi Romani Quiritium, т.е. государственных авгуров Римского народа, состоявшая сперва из трех, а впоследствии из шестнадцати членов. О внутреннем устройстве этой коллегии мы знаем немного. Как понтифики собирались в regia (дворце), так авгуры имели специальное место своих собраний – auguraculum in агсе; как у понтификов, так и у авгуров был свой архив. Их влияние на государство было велико, потому что неблагоприятные предзнаменования влекли за собою отмену всякого начинания, даже в том случае, если заключения авгуров были высказаны vitio, т.е. вопреки указанию ауспций. Свои precationes (молитвы) авгуры обращали прежде всего, хотя, впрочем, не исключительно, к Юпитеру, от которого исходили и знамения; поэтому они и назывались interpretes Jovis optimi maximi (толкователями могущественнейшего Юпитера). Спрашивание ауспиций входило в обязанность магистрата и называлось spectio; затем авгур давал извещение – nunciatio (если знамения были неблагоприятны, то obnuntiatio). Знамения давались или в ответ на вопрос (impetrita) или случайно (oblativa); шум считался препятствием, поэтому прежде всего предлагалось хранить тишину. Авгуральные правила различали пять главных видов ауспиций: 1) ex avibus (по птицам), т.е. или по полету птиц (alites), или по их пению (ascines), или же только по одному их появлению; 2) ex ceelo (по небу), именно по виду молнии; 3) ex tripudio (по еде кур), и этот вид ауспиций был самым обыкновенным в историческое время; 4) ex quadrupedis (по четвероногим) или auspicia pedestria, по большей части неблагоприятные; 5) ex divis (от богов) – страшные предвестия, которые всегда были неблагоприятны, почему к этим знамениям и не обращались с вопросами; они состояли из явлений, или разных родов шума, происходивших случайно. Наблюдение и объяснение этих знамений было одной стороной авгуральной деятельности; другая сторона, одинаково важная, заключалась в инавгурации лиц и мест, о чем уже говорилось ранее.