Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

Существует еще много других классификаций, некоторые из них сообразуются с идейным содержанием, с формой учения, с культом, с характером набожности, с благами, составляющими цель религиозных стремлений, с взаимоотношением между религией и государством, религией и наукой, искусством, нравственностью и пр.

Недавно немецкие ученые воспользовались отличием между местной и мировой религией как основанием для классификации, и это деление получило много сторонников.

Тот факт, что большинство религий характеризуется распространением в рамках одного народа, тогда как буддизм, христианство и ислам нашли приверженцев среди различнейших человеческих рас, выделяет группу мировых религий из множества остальных. Но это подразделение тоже требует известной осторожности. Во-первых, и эта классификация не совершенна: от национальных религий надо ограничить религии племенные, религии религиозных общин, где основной связью является учение или закон. Кроме того, эта классификация не считается с важными отличиями между национальными и территориальными религиями.

Это приводит нас к классификации, имеющей главенствующее значение. Одни ученые устанавливают противоположность между естественным, нравственным и духовным, другие – между естественным и нравственным. На первой точке зрения стоял Гегель, он учил, что три ступени религий (естественная, искусственная и абсолютная религия) являются необходимым процессом человеческого духа.

Непосредственный человек скован узами естественного и чувственного; он возвышается над этой сферой, когда доходит до утверждения свободы своего субъективного Я. Это соответствует и трем ступеням Кэрда: сознание, самосознание, божественное сознание, Как тесно ни связана эта схема с гегелевской философией, однако разные авторы различным образом понимали основную мысль, различие между естественной и духовной религией (напр., Асмус, Шарлинг, Гартманн и др.). Тиле естественной религии противопоставляет этическую в зависимости от того, представляет ли себе религия богов естественными существами, или же в религии господствующее место занимают нравственные идеи. На основе такого этического определения Зибек недавно выделил следующие три степени развития: естественная религия, нравственная религия и религия искупления.

Часть наружной стены храма Семно. Остатки древнеегипетской скульптуры с иероглифами

Пагода в Токио

После общего обзора принципов, лежащих в основе классификаций, будет уместно привести некоторые важные схемы в подлинном виде. Мы приводим здесь схемы Гегеля, фон Гартманна, Тиле и Зибека.

I. Религия природы.

1. Непосредственная религия (колдовство).

2. Раздвоение сознания. Религия субстанции:

а) религия меры (Китай),

б) религия фантазии (браманизм),

в) религия самоуглубления (буддизм).

3. Переход от религии природы к религии свободы. Борьба субъективного Я:

а) религия добра или света (Персия),

б) религия страданья (Сирия),

в) религия загадок (Египет).

II. Религия духовной индивидуальности.

1. Религия возвышенного (иудеи),

2. Религия красоты (греки).

3. Религия целесообразности или разума (римляне).

III. Абсолютная религия (христианство).

I. Натурализм.

1. Натуралистический генотеизм.

2. Человекоподобное одухотворение генотеизма:

а) эстетическое облагораживание (греки),

б) утилитарная секуляризация (римляне),

в) трагически-этическое углубление (германцы).

3. Теологическая систематизация генотеизма:

а) натуралистический монизм (египтяне),

б) полунатурализм (персы).

II. Супранатурализм.

1. Абстрактный монизм, или идеалистическая религия искупления:

а) акосмизм (браманизм),

б) абсолютный иллюзионизм (буддисты).

2.Теизм:

а) первоначальный монотеизм (пророки),

б) религия закона, или религия гетерономии (мозаизм, иудейство, попытка реформ, в том числе и ислам),

в) реалистическая религия искупления (христианство).

I. Религия природы.

1. Полизоический натурализм (гипотетичен).

2. Религия полидемонически-магическая с господством анимизма (религия дикарей).

3. Организованные магические религии. Политеизм с обожествлением людей и животных:

а) неорганизованные (религии японцев, финнов и эстов, древних арабов, италийских племен, этрусков, древних славян),

б) организованные (древняя китайская государственная религия, религия египтян).

4. Почитание человекоподобных по форме существ, отличающихся сверхчеловеческим могуществом и полуэтической сущностью. Антропоморфический политеизм (религия ведийских индусов, древних персов, позднейших вавилонян и ассириян, семитических культурных народов, кельтов, германцев, эллинов, греков и римлян).

II. Этические религии

(спиритуалистически-этические религии откровения).

1. Национальные номистические (номотетические) религиозные общины (даосизм и конфуцианство, браманизм, яинизм, маздеизм, мозаизм и иудаизм, последние представляют собой уже переход к следующей ступени).

2. Всемирные религиозные общины (буддизм, христианство; ислам с его особенностями относится сюда только наполовину).

а) Религии природы, религии положительного отношения к миру без этических определений (религии некультурных народов).

б) Религии морализма, много разрядов и степеней (мексиканцы, перуанцы, аккады, китайцы, египтяне, индусы, персы, германцы, римляне и, как высшая ступень, греческая религия). Переходом от религии морализма к религиям откровения является иудейство.

с) Религия откровения, односторонняя в смысле отрицательного отношения к миру: буддизм. Положительная религия откровения: христианство. Возврат к религиям морализма: ислам.

Не представляется возможным дать точную статистику последователей различных религий. Приблизительно численность человечества больше 6 миллиардов, из них около 30% христиане, 8,5% исламисты, 0,5% иудеи, 35% буддисты, 9,5% приверженцы браманизма, 16,5% фетишисты и атеисты.

Необходимо описать основные элементы религии.

Прежде всего, надо объяснить слово анимизм. Под влиянием биологических явлений, как сон и смерть, человек открыл в себе самом нечто, отличное от тела, т.е. душу. Душа может покидать тело, снова возвращаться в него, переселяться в другие тела. Таким же одушевленным, как он сам, человек представляет себе и другие существа – животных, растения, явления природы и разнообразные предметы. Анимизм расширяется до верования в духов; души становятся духами, не связанными более с отдельными существами.