Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

Часто души предметов смешиваются с духами природы, и, таким образом, души, демоны и боги являются различными ступенями одного и того же процесса развития. Однако выяснилось, что некоторые племена лишены представления о душах животных, растений, предметов. По крайней мере, это воззрение дает лучшее объяснение некоторых обычаев, с которыми мы встречаемся у народов Малайского архипелага.

Храм Азакузы

Анимизму очень близок фетишизм. Слово встречается в описаниях путешествий, относящихся к началу XVII века. Это португальское понятие feitico (колдовство, заколдованный предмет), производное не от fatum, а от factitius (chose fee). Фетиш большей частью определяется как предмет, являющийся объектом религиозного почитания. Другие считают, что фетиш – это не предмет поклонения, но "средство, при помощи которого можно стать ближе к божеству, средство, обладающее божественными силами" (Леббок, Гаппель и др.). В действительности же сознание дикаря не делает отличия: фетиши для него одновременно и предметы религиозного поклонения, и средство колдовства.

Резкой границы между фетишем и идолом провести нельзя. И тот, и другой считаются воплощением Духа, который служит предметом поклонения, к помощи которого прибегают дикари. Но фетишем можете стать природный объект, тогда как идол подвергается обработке человеческих рук. Легкая бороздка, пара полосок краски превращают фетиш в идола.

Необходимы следующие условия для развития фетишизма. Во-первых, узкий круг представлений заставляет дикаря придавать слишком большое значение незначительным предметам; во-вторых, дикарь представляет себе эти объекты антропопатически, т.е. оживляет их,

в-третьих, причинно связывает их со счастливыми или злосчастными событиями и происшествиями, наконец, у него возникает убеждение, что эти предметы требуют религиозного поклонения. Таким образом, дух, живущий в фетише и связанный с этим объектом, воплощается в нем окончательно. Не всякое почитание чувственных предметов можно назвать фетишизмом; фетишизмом называется почитание, связанное с колдовством.

Тотемизм – широко распространенное явление. Определение заимствовано из языка индийского племени, проживающего на территории Северной Америки. В то время как анимизм и фетишизм исходят из опыта и представлений индивида, тотемизм тесно связан с жизнью племени, клана; в основе тотемистического образа мыслей лежат обычаи и обряды. Является ли первоосновой становления сознания вера, обычай или обряд? Являются ли исходным пунктом представления отдельных индивидов или нравы клана?

При господствующих воззрениях тотемизма клан считает жизнь племени тесно связанной с каким-нибудь родом животных или растений. Это священное животное – предок клана, его нельзя убивать и употреблять в пищу, только при исполнении священных жертвенных обрядов. Члены племени украшают себя амулетами, перьями, костями священного животного во время церемоний.

Огюст Конт

При достижении молодыми людьми совершеннолетия в честь животного-предка устраиваются танцы, принадлежность к клану закрепляется кровью соплеменников. Всякие вытекающие запреты в пище, браке и т. п. называются табу: табуизм, сфера которого не вполне совпадает со сферой тотемизма, заключается в изоляции священных предметов, исключенных из обычного житейского употребления.

Тотемизм как явление гораздо шире и глубже анимизма, поскольку он связан с представлением о племени и сопровождает представителей клана на протяжении всей жизни. Мы имеем здесь одновременно и веру, и обычай. Устанавливая родство между человеком и предметом его поклонения, поддерживая в религиозных обрядах общность между соплеменниками, тотемизм является первым зачатком, зародышем мистической и сакраментальной формы религий.

В заключение мы остановимся на понятии, особенно часто употреблявшемся в последнее время, на генотеизме. Определение принадлежит Шеллингу, который считал относительный монотеизм принципом первоначального единства человечества. Относительный монотеизм признает только одного бога, однако к этому единому богу может присоединиться и второй и относительный монотеизм может развиться в истинный. Стадия монотеизма может стать исходным пунктом развития как в сторону политеизма, так и в сторону монотеизма.

Фридрих Шеллинг

Мы уже заметили выше, что более приемлема классификация религий не с логической точки зрения, а в связи с этнографическими и географическими взаимоотношениями народов.

Первоначально мы встречаемся со многими расами, у которых нет установившегося общественного строя, религиозных воззрений и литературных памятников. Мы обращаем внимание читателя на то, что всякое описание первобытных религий в большей или меньшей степени отличается характером отрывочных, бессистемных заметок. Настоящую историческую почву мы имеем, только изучая историю культурных народов: о развитии религиозного сознания свидетельствует литература и искусство [2] В 1906 г. был издан важный труд известного английского ученого Грант Аллена "Эволюция идеи божества", с которым необходимо познакомиться всякому, интересующемуся вопросами происхождения религиозного культа. В этой книге, изданной в переводе редакцией "Вестника Знания", автор, основываясь на эволюционном принципе, доказывает, что все религии произойти из почитания мертвых. .

Если мы обратимся к первобытным народам Африки, то некоторые обитатели этого материка должны быть исключены из предмета исследования. Это относится к египтянам и мадагаскарцам: первых нельзя отнести к числу первобытных народов, вторые так смешались с малайцами и арабами, что их приходится исключить из взятой нами группы. В нашем изложении мы будем считаться исключительно с делением материка на три части, так как оно до сих оправдывается не только в географическом, но и в этнографическом отношении.

Но мы не можем перейти к передаче конкретного материала, не остановившись предварительно на двух моментах, которые имеют важное значение для истории религий вообще и истории религий в Африке в особенности. Мы имеем в виду фетишизм и широко распространенные тайные союзы. Нет возможности провести резкую границу между обыкновенными фетишами и воплощениями субъективного чувственного воззрения, между идолами и фетишами, и, в особенности, между ними и амулетами, т.е. воплощениями божественной силы, надеваемыми для предотвращения несчастий. Носителем такой сверхъестественной силы (при умелом руководстве жреца) может стать все, производящее впечатление на первобытного человека: люди, звери, деревяшки, камни, пестрый лоскуток, драгоценный камень. Нередко случается, что фетиш перестает действовать, теряет силу. Иногда благосклонности фетиша можно добиться только усиленным постом и покаянием.