Лев Карсавин - Католичество

К стр. 47: Несколько цитат из "Пастырской Конститу ции о Церкви в современном мире" должны показать, что II Ва тиканский Собор как раз старался подчеркнуть значение хри стианского благовестил для практической жизни.

"Священный Собор, исповедуя великое призвание человека и утверждал, что в нем заложено некое божественное семя, предлагает человечеству искреннее участие Церкви в деле установления всеобщего братства, отвечающего этому призва нию. Церковь чужда каких-либо земных расчетов и свою дея тельность направляет только к одному; к продолжению под во дительством Духа Утешителя дела Самого Христа, пришед шего в мир свидетельствовать об истине, дабы спасти, а не судить, послужить, а не для того, чтобы Ему послужили" (№ 3).

"Для исполнения такой задачи Церкви надлежит во всякое время различать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия так, чтобы отвечать соответствующим образом ка ждому поколению на вечные вопросы людей о смысле нынеш ней и будущей жизни и об их взаимоотношении. Итак, нужно познать и понять мир, в котором мы живем, его чаяния и стрем ления, его зачастую трагический характер" (<���№ 4).

"В свете Христа, Образа Бога невидимого, Перворожден ного всей твари, Собор желает вступить в диалог со всеми, чтобы осветить тайну человека и содействовать разрешению главнейших вопросов нашего времени" (№ 10).

"Церковь, осуществляя свое спасительное назначение, не только сообщает человеку божественную жизнь, но распростра няет неким образом на весь мир излучаемый этой жизнью свет, в особенности тем, что она исцеляет и возвышает достоинство человеческой личности, укрепляет сплоченность человеческого общества и наполняет повседневную деятельность людей более глубоким смыслом и значением. Поэтому Церковь верит, что она во многом может содействовать как через отдельных своих членов, так и через всю свою общину гуманизации человеческой семьи и ее истории" (№ 40).

К стр. 49: Предсказание Карсавина оправдалось в те чение последовавших десятилетий. Фома Аквинат считается и в наши дни одним из величайших учителей Католической Цер кви; II Ватиканский Собор призвал к изучению его трудов. Но духовная переориентировка, имевшая место во второй половине двадцатого века в католическом богословии, не могла бы про изойти, если бы оно было замкнуто в рамках мышления этого средневекового ученого. Вследствие развития эмпирических

наук и их влияния на науки гуманитарные в наши дни нельзя больше просто становиться под знамя аристотелизма или пла тонизма, как во времена Карсавина. Богословию наших дней больше приходится отвечать на вопросы, связанные с его зна чением для современного общества и оказанием помощи в раз ных жизненных ситуациях человеку, несущему ответственность в современном мире, чем показывать законченность системы вероучения, свойственной таким мыслителям, как Фома Аквинат.

Поэтому современные католические богословы все больше считаются с достижениями наук нашей эпохи, что нисколько не противоречит духу томизма, и по сей день сохраняющего свою актуальность. Об этом свидетельствует т. н. неотомизм движение современной католической философской мысли, гармонически сочетающее основные положения Аквината с на учными достижениями нашего времени. Стимул к развитию неотомизма был дан энцикликой Льва XIII «Aetemi Patris» (4 авг. 1879 г.), в которой определялись принципы обновления томизма. Были созданы центры по разработке неотомизма: по инициативе кардинала Мерсье высший институт томизма при Лувенском университете в 1882 г., Академия св. Фомы в Риме, Парижский Католический Институт, Католический университет в Милане; в 20 в. новые центры в Германии, Швейцарии, США.

Наиболее известные представители неотомизма Э. Жильсон, Ж. Маритен, Сертийанж (Франция), Ю. Боженьский, В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц, Манзер, Мейер, И. де Фриз (Германия), Л. де Реймакер, ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольдисати, К. Фабро (Италия). Книга бывшего председателя института томизма при Лувенском университете монсиньора Альберта Дондейна "Христианская вера и современная мысль", затраги вающая вопрос актуальности томизма, вышла в 1974 году в нашем издательстве.

К стр. 49: Карсавин обошел молчанием экономическое и общественное развитие и связанные с ними социальные про блемы. Между тем во второй половине XIX века, особенно в Германии, католики весьма интенсивно занимались социаль ными проблемами. В 1891 г. Лев XIII издал энциклику «Rerum novarum», в которой он говорил о положении рабочих как о

почти рабском состоянии и подчеркивал, что материальные бла га должны быть предоставлены в распоряжение всех людей, а не только немногих привилегированных. Он требовал предо ставления рабочим возможности приобретать собственность и предлагал помощь Церкви для решения социальных вопросов; он также считал необходимой социальную политику государства и взаимопомощь рабочего класса. Его инициатива была встре чена резкими возражениями либеральных кругов. Карсавин обо шел этот вопрос молчанием либо потому, что сам им не инте ресовался, либо потому, что сомневался в интересе к нему читателей.

В 1931 г. Пий XI еще больше развил в энциклике «Quadragesimo anno» католическое социальное учение. Она встретила живой отклик в церковной среде; во многих странах католики повели усердную и успешную борьбу за социальную справедли вость. В 1961 г. Иоанн XXIII призывал католиков в своей со циальной энциклике «Mater et Magistra» к солидарности с неиму щими, независимо от того, к какой национальности они при надлежат и на каких материках живут. Его призыв служить делу мира путем предоставления прав угнетенным и его ини циативы в деле укрепления мира сделали его всемирно извест ным поборником мира. Павел VI возгласил: "Развитие это новое имя мира", т. е. мир в нашу эпоху синоним развития, и в своей энциклике «Populorum progressio» (1967) призвал като лических общественных деятелей активно участвовать в деле помощи малоразвитым странам. Задолго до этого, когда о та кой помощи не было еще и речи, ее фактически уже оказывали миссионеры; за последние годы католики промышленных стран расширили свою инициативу в этой области. В настоящее время особенно интенсивна социальная деятельность Католической Церкви в Южной Америке.

II Ватиканский Собор провозгласил, что деятельность на пользу мирного развития человеческого общества является обязанностью каждого католика. "Пастырская Конституция о Церкви в современном мире" говорит об этом так: "Отклоня ются от истины те, кто, зная, что мы не имеем здесь постоян ного града, но взыскуем грядущего, полагают, что могут пре небрегать своими обязанностями на земле, забывая, что сама вера настоятельно обязует к их исполнению, согласно призва