Лев Карсавин - Католичество

нию, данному каждому. В не меньшее заблуждение впадают те, кто, наоборот, считают возможным до такой степени погружать ся в земные занятия, как будто эта профессиональная деятель ность совершенно вне сферы религиозной жизни, которая в представлении этих людей сводится к исполнению предписаний культа и некоторых нравственных обязанностей" (№ 43).

К стр. 57: Действительно во времена Карсавина этот аспект понятия веры сильно подчеркивался католическими бо гословами; однако, его нельзя рассматривать изолированно.

Современное католическое богословие больше подчеркивает многосторонность акта веры, причем, само собою разумеется, его единство не должно подвергаться сомнению. Вера есть познание откровенной Богом духовной реальности. Она дается человеку в той мере, в какой он принимает учение о Боге, от крывшемся нам во Христе и создавшем Церковь, возвещающую на протяжении столетий Его Откровение. Вера является и по слушанием, исполненным доверия, и личною встречею с Богом, поскольку человек открывает свою душу Богу, давшему познать Себя в Откровении. Она есть и дар Божий, ибо человек может приближаться к Богу лишь в той мере, в какой Бог его изби рает и допускает до личной встречи с Ним. Вера только тогда может принести спасение человеку, когда измерение познава тельное соединяется с личным и благодатным.

К стр. 67: Когда ставится вопрос о спасении человека и богословы рассматривают его, исходя из отвлеченного поня тия о Боге, изложение неизбежно оказывается односторонним.

Католические богословы отдали себе в этом отчет на основании опыта XIX в. Об этих богословских рассуждениях, к которым в последнее время не проявляют больше интереса, и сообщает Карсавин.

Христианское богословие нельзя выводить из созданных человеческим мышлением понятий или определений сути Бо жества. Оно базируется не на философских построениях, а на самооткровении Бога человеку и сообщается нам посредством религиозного опыта народа Божия в Ветхом и Новом Завете, главным образом через Иисуса Христа. Осознав это, католи ческие богословы стали в течение последних десятилетий ин

тенсивно разрабатывать учение о Боге, беря за основу Би блию.

К стр. 75: Современному человеку, достаточно зна комому с естественными науками, эти рассуждения могут по казаться непонятными. Следует, однако, учесть, что Карсавин говорит здесь о двух богословах, использовавших научные представления Средневековья и пытавшихся обяснить своим современникам, как, исходя из Божественного Откровения, можно было решить антропологические проблемы того време ни. Естественные науки нашего времени ставят другие антро пологические вопросы и богословы изучают их. Прежние реше ния не могут служить ответом на эти вопросы. Тем "не менее в них содержатся такие ценные элементы, что они сохраняют не'только исторический интерес (см. выше, прим. 13).

К стр. 86: В католических трудах последнего време ни, посвященных вопросам нравственного богословия, как и в "Пастырской Конституции о Церкви в современном мире", за метна ориентировка на позитивное нравственное богословие и гораздо меньше значения придается негативной стороне нрав ственного учения, которой некоторые представители Католи ческой Церкви иногда чрезмерно занимались. Современное ка толическое нравственное богословие указывает на положи тельную цель, к которой следует стремиться, хотя для дости жения ее человек должен, несомненно, отвергать все недоброе, все к чему влечет его поврежденная грехом природа. Таким образом, оно вполне согласуется со взглядами Карсавина (см.

начало данной главы), утверждавшего, что положительное и отрицательное направления морали не могут рассматриваться независимо друг от друга. В противоположность некоторым богословам прошлого времени современные богословы ясно показывают, что, лишь служа стремлению к положительному, отрицательное является ценным.

В дальнейшем Карсавин показывает, что в конечном счете даже те аскетические течения, которые нам кажутся чрезмер ными, преследуют положительные цели.

Отметим, что в наше время обычно не удовлетворяются утверждением того, что цель положительна, а хотят, чтобы она была представлена ясно и общедоступно.

К стр. 98: Здесь следует упомянуть о секулярных ин ститутах, которые Пий XII признал в 1947 г., подтвердив их существование на основе действующего церковного права. Чле ны этих институтов обязуются не только жить согласно духу того или иного ордена, как это делают члены религиозных обществ в миру ("терциарии"), а дают обеты (послушания, не стяжания и целомудрия), подобно тому, как и члены орденов; в то же время они остаются в миру, сохраняя свою мирскую профессию и нередко живя в своей семье. С внешней стороны они ничем не отличаются от других мирян, хотя идут, по вы ражению Карсавина, "крутым путем".

К стр. 107: К этому выражению надо отнестись с не которой осторожностью. Конечно, по учению Католической Цер кви, таинство крещения подобно вратам, открывающимся на спасительный путь Церкви. Тот, кто, ясно сознавая этот факт, все же отказывается принять крещение, не сможет найти пути к спасению. С другой стороны, католические богословы отвер гают предположение, что Бог отказывает в своем милосердии людям, не принявшим таинства крещения безо всякой личной вины. Если они стремится к добру, открытость их сердец явля ется дверью к спасению. Современные католические богословы не согласны и с тем мнением, что Бог Господа нашего Иисуса Христа отказывает умершим без крещения младенцам в Своей отеческой любви и благости. Занимавшие в свое время като ликов рассуждения о якобы плачевной судьбе умерших без кре щения младенцев или взрослых, проживших праведную жизнь, но умерших без крещения, рассматриваются большинством со временных католических богословов как несовместимые с во лею Божиею о спасении всех людей.

К стр. 108: Для современного человека, воспитанного на естественнонаучных понятиях XX века, такие выражения,

как "существо (substantia) хлеба" или "существо вина" вряд ли понятны. Следует иметь в виду, что эти выражения взяты не из естественнонаучной терминологии, а из философского языка Средневековья. Учение о пресуществлении (transsubstantiatio) принадлежит к области веры, которая утверждает, что после освящающих слов хлеб и вино пресуществляются в истин ное Тело и Кровь Христовы, хотя хлеб и вино продолжают восприниматься как таковые органами чувств.

К стр. 114: Церковь, как общество людей, нуждается в церковном праве, чтобы обеспечить каждому из своих чле нов необходимую ему долю свободы. Поэтому вполне законно рассуждать о правовых категориях и говорить о церковной вла сти. Однако II Ватиканский Собор и большинство католических богословов предпочитают говорить теперь о церковных должно стях как о различных служениях, ибо всякий, получивший от Господа особую миссию в Церкви, должен сознавать себя слу жителем, а не властелином своих братьев. Там, где правовое мышление преобладает, легко может возникнуть нехристиан ский деспотизм. Там же, где правовое мышление забывается, легко возникает анархия и, как следствие ее, ограничение сво боды человеческой личности. Таким образом II Ватиканский Собор считал нужным избежать прежней односторонности, но никак не упразднить правовое мышление или авторитет в Цер кви.