Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины. Основное богословие

[105] Копнин П. Философия в век науки и техники // Литературная газета. 1968. № 5.

[106] Васильев Л. С., Фурман Д. Е. Христианство и конфуцианство // История и культура Китая / Под ред. Л. С. Васильева. М., 1974. С. 422.

[107] Казютинский В. В. Астрономия и диалектика // Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 146.

[108] Шахнович М. И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961. С. 185.

[109] Ломоносов М. Стихотворения / Под ред. П. Н. Беркова. Изд. «Советский писатель», 1948. С. 7.

[110] Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970. С. 258.

[111] Лавуазье Антуан Лоран (1743-1794 гг.), французский химик, член парижской Академии наук; был казнен по приговору революционного трибунала. В 1796 г. признан невинно осужденным (Энциклопедический словарь: В 2-х т. / Под ред. Б. А. Введенского. М., 1963. T.1

[112] Ньюком С. (1835-1909), американский астроном

[113] Герц Генрих (1875-1894), немецкий физик, специалист в области электромагнитных и электродинамических явлений.

[114] Бор Нильс (1885-1962), выдающийся датский физик, создатель квантовой теории атома.

[115] Конт Огюст (1798-1857), французский философ, основатель позитивизма

[116] Пастер Луи (1822-1895), знаменитый французский биолог

[117] Месмер (1733-1815), французский врач.

[118] Шопенгауэр Артур (1788-1860), немецкий философ-идеалист

[119] Горбовский А. Загадки древнейшей истории, 2-е изд. М., 1971. С. 77-79

[120] Преп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. Слово 30. М., 1858. С. 195.

[121] См., например, гл. IV, § 3, п. 2: Телеологический аргумент.

[122] Поскольку художественная (эстетическая) деятельность претендует не столько на постижение истины, сколько на выражение и удовлетворение душевных потребностей и состояний человека, область эстетики в данном случае сюда не включается

[123] Термином «мистика» здесь и далее обозначается неверный, мнимый духовный опыт, по терминологии отцов Церкви — «прелесть», в отличие от опыта действительного богопознания, теозиса (обожения)

[124] Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.

[125] Преп. Симеон Новый Богослов . Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

[126] Хомяков А. С. Сочинения. М., 1910. Т. 1. С. 347.

[127] Франк Ф. Философия науки. М., 1960. С. 76.

[128] Берг Л. С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. 1921. С. 18-20, 23. Подробнее см. в § 1: Религия и наука.

[129] Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 296.

[130] Фрэзер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М., 1931. С. 73.

[131] Цит по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 191.

[132] Там же. С. 193.

[133] Там же.

[134] Там же. С. 200.

[135] Литературная газета. 1967. № 34.

[136] Цит. по: Кюнг Г. Указ соч. С. 297.

[137] Преп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1858. Слово 30. С. 195.

[138] См. гл. XI: Ветхозаветная религия.

[139] Новый Завет. Брюссель, 1964. С. 420.

[140] Там же. С. 408.

[141] Максим Генин . Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67-08.

[142] Там же. С. 152.

[143] Там же. С. 154.

[144] Там же. С. 155.

[145] См., например: ЖМП. 1992. № 6. «О лжеучениях…»

[146] Еп. Игнатий Брянчанинов . Сочинения: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 3.

[147] Там же. С. 56.

[148] Там же. Т. 2. С. 59.

[149] Там же. С. 126.

[150] Там же. Т. 3. С. 18.

[151] Там же. Т. 3. С. 18.

[152] Там же. Т. 1. С. 255.

[153] Преп. Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55. С. 372.

[154] Еп. Игнатий Брянчанинов . Сочинения: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 2. С. 126.

[155] Преп. Григорий Синаит . Главы о заповедях и догматах. Гл. 131 // Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 214.

[156] См. краткую и точную характеристику католической мистики, например, у свящ. П. Флоренского в его книге «Столп и утверждение истины». Прим № 400.

[157] Лодыженский М. В. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 129.

[158] Там же. С. 109.

[159] Там же. С. 112.

[160] Там же. С. 133.

[161] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918

[162] Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867-868

[163] Мережковский Д. С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88

[164] Там же. С. 73

[165] Там же. С. 69

[166] Джемс В. Многообразие религиозного опыта. /Пер. с англ. М., 1910. С. 337

[167] Быков А. А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28

[168] Лодыженский М. С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139-140

[169] Там же. С. 140

[170] Преп. Нил Синайский . 153 главы о молитве. Гл. 115 // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. 2-е изд. М., 1884. С. 237

[171] Преп. Симеон Новый Богослов . О трех образах молитвы// Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463-464

[172] Преп. Григорий Синаит . Наставление безмолвствующим // Там же. С. 224

[173] Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения: В 5 т. Т. 1. 3-е изд. СПб., 1905. С. 559

[174] Там же. Т. 4. С. 499

[175] См., например: Глаголев С. С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.

[176] Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра — том, вторая — страница Творений святителя Игнатия (Брянчанинова) по изданию: СПб., 1905.

177] [Цит. по: Еп. Сергий (Страгородский) . Православное учение о спасении, 3-е изд. CПб., 1903. С. 246

[178] См. примеры в гл. VII, § 3: Признаки индивидуального откровения.

[179] Древний патерик. Гл. 10. § 159

[180] Преп. Симеон Новый Богослов . О цели христианской жизни // ЖМП. 1980, № 3. С. 67

[181] О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41

[182] Преподобный Симеон Новый Богослов так и говорит: «Все старания и весь подвиг его (христианина — А. О.) должен быть обращен на то, чтобы стяжать Духа Святого, ибо в этом и состоит духовный закон и благобытие» (Преп. Симеон Новый Богослов . Слова. М., 1892. Слово второе. С. 30)

[183] Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное христиане, иное — миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Преп. Макарий Египетский . Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5. С. 40)

[184] Свящ. Павел Флоренский . Освящение реальности // Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 148-152

[185] О цели христианской жизни. С. 5, 42

[186] Отец Павел Флоренский пишет: «Аскетику, как деятельность, направленную к тому, чтобы созерцать Духом Святым Свет неизреченный, святые отцы называли… «искусством из искусств», «художеством из художеств»… Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть φιλοκαλία — «любовь к красоте», «любо-красие». Сборники аскетических творений, издавна называющиеся «Филокалиями», вовсе не суть Добротолюбие в нашем, современном, смысле слова. «Доброта тут берется в древнем, общем значении, означающем, скорее, красоту, нежели моральное совершенство, и φιλοκαλία значит «красотолюбие». Да и в самом деле, аскетика создает не «доброго» человека, а «прекрасного», и отличительная особенность святых подвижников — вовсе не их «доброта», которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» (Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98-99)