Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины. Основное богословие

[187] Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени «Сущий», неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272)

[188] Святой Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свят. Василий Великий . Творения. Изд 3. Ч. 1. М., 1891. С. 155)

[189] «Лествица» преподобного Иоанна, например, четко проводит эту идею взаимообусловленности в духовной жизни христианина как добродетелей, так и страстей

[190] Сочинения. Т. 2. СПб., 1905. С. 72, 126

[191] «По непреложному закону подвижничества, пишет святитель Игнатий, — обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественною благодатию, предшествует всем прочим благодатным дарам» (Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 2. С. 334)

[192] Преп. Петр Дамаскин . Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 33

[193] Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 2. С. 127

[194] Преп. Макарий Египетский . Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360

[195] Свят. Иоанн Златоуст . Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187

[196] Препп. Варсонофий и Иоанн . Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297

[197] Преп. Симеон Новый Богослов . Слова. Слово 3-е. С. 36

[198] Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Во всем будем соблюдать меру и в основание совершаемых нами дел полагать смирение, чтобы безопасно созидать нам здание добродетели. То и добродетель, когда она соединена бывает со смирением. Положивший в основание своей добродетели смирение может безопасно созидать здание, до какой ему угодно высоты. Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свят. Иоанн Златоуст . Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385)

[199] См. гл. VII, § 3: Признаки индивидуального откровения

[200] Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 2. С. 57

[201] Преп. Исаак Сирин . Слово 55. С. 389

[202] Свят. Тихон Задонский . Творения. Т. 2. М., 1899. С. 99

[203] Святой Исаак Сирин особенно предупреждает против этого. Он говорит: «Одним из святых написано: кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом. Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, что такое созерцание, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени, ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк. 17, 20) ожидания. И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу. Господне же приидет само собою, если место в сердце будет чисто и неоскверненно. Чего же ищем с соблюдением — разумею Божии высокие дарования, — то не одобряется Церквью Божиею; приемшие это приобретали себе гордость и падение. Это не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь» (Преп. Исаак Сирин . Слово 55. С. 371-372)

[204] Там же. С. 372-373

[205] Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 2. С. 53, 55

[206] См., например: Eп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. СПб., 1905. Т. 1. С. 253-257; Т. 2. С. 124-125; Еп. Феофан . Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма №№ 11, 21.

[207] Еп. Игнатий (Брянчанинов) . Сочинения. Т. 2. С. 374

[208] Игумен Никон . Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

[209] О цели христианской жизни. С. 17-21

[210] Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674

[211] Кюнг Г . Существует ли Бог? 1982. С. 295

[212] Там же. С. 297

[213] Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С.80-81

[214] Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил, также существование духовного мира, и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много.

[215] См. православное учение по этому вопросу у свят. Игнатия Брянчанинова . Соч.: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 3

[216] Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1. С. 175

[217] Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1968. С. 84

[218] Вивекананда Суоми . Джнана-йога. СПб., 1914.С. 8

[219] Там же. С. 275

[220] Там же. С. 277, 279

[221] Там же. С. 283

[222] Там же. С. 278

[223] Там же. С. 299

[224] См. гл. VI: Откровение

[225] Антропософия (антропософия (от греч. ο άνθρωποζ — человек и ή σοφία — мудрость) мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего сыном Божиим

[226] Штейнер Р. († 1925 г.) — германский философ, мистик, основатель антропософии

[227] Бердяев Н . Самопознание. Париж, 1949. С. 205-206

[228] См. гл. II, § 8: Многообразие религий

[229] Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 323

[230] Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности: В 7 т. Т. 4. М., 1860-67. С. 25

[231] Апология. 1, 46. Там же. С. 85

[232] Светлов Э . Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616. Прим. 261

[233] Дьяченко Т. Н. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 234

[234] См. ниже гл. XII: «Происхождение мира»

[235] Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция» // ЖМП. 1975. № 3. С. 41.

[236] В греческом тексте здесь стоит глагол πληρωσαι (infinitiv, aoristi, activi) от πληρόω — наполнять, восполнять, исполнять, кончать

[237] Свят. Иоанн Златоуст . Полн. собр. творений: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6. С. 91

[238] Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144

[239] См., например, подборку мыслей древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета , архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125-128; у еп. Сильвестра . Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3. С. 17-44

[240] Зеньковский В. В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2. С. 51, 53

[241] София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа божия премудрость и сила» ( Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104

[242] Там же. С. 105

[243] Цит. по: Еп. Сильвестр . Опыт православного догматического богословия, 2-е изд. Киев, 1884-1885. Т. 3. С. 40

[244] Например, святитель Игнатий Брянчанинов, говоря, прежде всего, о передовом отряде этой науки монашестве, — пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет — выразимся языком ученых мира сего самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч.: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 1. С. 480