Иоанн Мейендорф - Византия и Московская Русь

Ср. критическое издание Синодикона в 58. В 1395 году Киприан специально подчеркивал в послании к псковскому духовенству: «А синодикъ есмь послал к вамъ правый Царегородскый, по чему и мы здесь поминаемъ, или еретиковъ проклинаемъ: и вы по тому дейте». (236, стлб. 241). Ср. 134, с. 773.

Ср. подробное описание в 252, с. 189; А. И. Кдибанов, ук соч., с. 326; 197, с. 224.

236, стлб. 263–265.

Ср. посвящение епископов Илариона Коломенского и Митрофана Суздальского в Голенишеве. 217, с. 194.

201, с. 335.

248. с. 132–168.

16, с. 4.

«Русское государство с Москвой во главе было создано не при поддержке татар, а в процессе тяжелой борьбы русского народа против золотоордынского ига». Б. Д. Греков и А. Ю. Якубовский, «Золотая Орда и ее падение», М. — Л.. 1950, с. 256.

17, с. 65–79.

«Представление многих тюркских и монгольских племен о том, что русский царь — это преемник монгольских ханов, создало благоприятную психологическую атмосферу для распространения царского правления на эти земли». 186, с. 388–389. Вернадский также подчеркивает историческую связь централизации русского государства и принципов монгольской администрации.

Г. Флоровский, «Пути русского богословия», Париж, 1937.

См. очень впечатляющее описание космического порядка в житии св. Стефана Пермского, составленном Епифанием Премудрым.

См. гл. 10.

230, с. 148.

215, с. 222–225.

См. гл. 10.

102. II, 192.

236, стлб. 178 и Приложение 8.

249, 21. XII, стлб. 1635; ср. 197, с. 247. Ср, аналогичные ссылки на каноны, осуждающие цезарепапизм, в посланиях митрополита Фотия против избрания Григория Цамблака (1416): 236, стлб. 341–342.

Ср. глава 5.

Ср. «Акты, относящиеся к Западной России», I, № 25, с. 36; 236, стлб. 329.

236, стлб. 307–310.

Намек на избрание митрополита Климента Смолятича (1147–1155 гг.).

236, стлб. 309–314.

Широко распространенное мнение, что Григорий Цамблак был племянником Киприана, убедительно опровергнуто (см. гл. 9, прим. 8).

В послании, адресованном русским епископам, духовенству и князьям, Фотий говорит, что с тех пор, как Русь крестилась при Владимире, митрополит на Руси был один и что такой порядок церковного управления сохранится до конца времен (236, стлб. 318, 326, 327).

236, стлб. 357–360.

102, II, 18.

Тогда в Литве опять появился особый митрополит — Герасим (1434–1435 гг.).

Об этом см., в частности: А. Я. Шпаков, «Государство и церковь в их взаимных отношениях в Московском государстве от Флорентийской унии до учреждения патриаршества», I, Киев, 1904, с. 43–48.

236, стлб. 525–536.

236, стлб. 563–566. Однако кафедры Галиикая и Пере–мышльская были изъяты из его юрисдикции. Папа Пий II в 1358 году передал их митрополиту Григорию Болгарину (ср. 242, с. 147).

236, стлб. 623.

236, стлб. 684, 689; ср. признание defacto нового положения вещей патриархом Иерусалимским Иоахимом, который в 1464 году просил митрополита Феодосия и «собор Церкви Великой России» посвятить его протосиггела Иосифа в митрополита Кесарии Филипповой. (236. стлб. 925–940).

236, стлб. 451, прим. 3, стлб. 683, прим. 2; ср. 210, VI, с. 40. Эта крайняя формула в отношении константинопольской юрисдикции была направлена против назначения патриархатом Спиридона Сатаны на кафедру митрополита Киевского. Спиридон не был признан ни в Москве, ни в Киеве, и умер в монашеском уединении, получив определенную известность в качестве ученого и агиографа. (См.: Шпаков, ук. соч., с. 229–244 и библиография).

По этому вопросу см.: 231, с. 317–324.

236, стлб. 263.

Ср. гл. 6.

Quando stirpe mascula deesset imperatoria, ad Vestram Illustrissimam Dominationem jure vestri faustissimi conjugii pertineret. (Senato, Secreti, XXVI, 50, цит. по: А. Шпаков. ук. соч.. I, XVIII).

Ср.: Д. С. Лихачев, «Некоторые задачи…», с. 110–112. 117.

Ср., в частности: Н. Н. Розов, «Повесть о Новгородском белом клобуке как памятник общественной публицистики XV века», 245, IX, 1953, с. 178–219 (анализ разных редакций и изводов; хронология, библиография). Из последних исследований Повести: Labunka, неопубликованная диссертация. Колумбийский университет, Нью–Йорк, 1975 г.

Глава 4, прим. 84. Архиепископ Василий Калика действительно носил искусно сделанный, драгоценный белый клобук, который нашли в его могиле. (Н. Н. Розов, ук. соч., с. 191–192). Клобук мог расцениваться как отличие, дополняющее полиставрион. Его преемник Моисей на фресках в Болотове тоже был изображен в белом клобуке.

Ср. 239, с. 292–295. Соколов, однако, считал «Повесть» произведением XVII века, что теперь опровергается исследованиями рукописной традиции, проведенными Розовым и, позднее, Лабункой.

Оригинальный текст см.: 190, III, с. 700–603; 236, прил., с. 13–19; 102, I, с. 267–271 (как часть соборного деяния патриарха Исидора по тому же вопросу).

«Время смуты» — период гражданской войны в Византии (1341–1347 гг.).

Патриарх Иоанн Калека (1333–1347) — сторонник антипаламитов, низложенный в 1347 г.

Оригинальный текст см.: 102, I, с. 520–522; 236, прил. стлб. 109.

Оригинальный текст см.: 102, I, с. 523–534; 236, прил. стлб. 117–120.

Оригинальный текст см.: 102, I, с. 577–578; 236, прил. стлб. 125–128.

Оригинальный текст см.: 102, I, с. 580–581; 236, прил. стлб. 135–140.

О возможном значении слова «нагубник» (чиновничья должность в Литве) см.: 236. прил., ст.тб. 139, прим. 4.

Оригинальный текст см.: 102, I, с. 320–322; 236, прил. 155–160.

Славянский текст см.: 234, 1860, май с. 84–85; 233, с. 195.

Славянский текст см.: 234. 1860, с. 85–102, 448–462; 236, стлб. 173–186, 233. с. 195–201.

Ср. оригинальный греческий текст правила 76 святых апостолов и комментарий Зонары: 149, II, с. 97–98; правило 32 Карфагенского собора: 149, 111, с. 386–387.

149, III, с. 165–166.

Числа 16, 1–50.

149, И, с. 37; ср. Деян. 8. 21.

149, И, с. 37 (греч. текст имеет два варианта).

149, II, с. 32.

Комментарии Зонары к 30 правилу святых апостолов (149, II, с. 37–38).

Оба текста взяты из «Тома Единства» (920): 149, V, с. 10.