Неизвестен Автор - Махамудра

15. "Деви" - синоним слова "Дакини".

16. Внутренний огонь: тиб. туммо; санс. чандали.

17. 1Калачакра 0, 1 Круг времени 0, относится к недвойственному классу высшей тантры (ануттара тантра). Первоначальная тантра была поведана Буддой Царю Шамбалы Сучандре. Литература 1Калачакры 0находится в тибетском Каджуре и Тенджуре, а так же в собраниях работ великих лам, таких как Джонангпа Таранатха, Будон, Цонкхапа, Кхедрупдже, некоторых из Панчен Лам и т.д. Яркими чертами доктрины 1Калачакры 0являются трицентрические миры (тиб. чинанг шенсум, по буквам phyi-nang gzhan-gsum). Внешний и внутренний циклы времени (тиб. чидюкьи кхорло, по буквам phyi-dus-kyi khor-lo; санс. анатара-калачакра) относятся к материальному и психофизическому космосам, которые являются манифестациями физической и психической энергий. Астрономия и астрология 1Калачакры 0рассматривает роль и функцию как макрокосма так и микрокосма. Постоянная взаимная игра и взаимодействие этих космических энергий не только приводит в движение процесс эволюции и определяет ее форму и причину, но также непрерывно влияет на их функции. Микрокосм, т.е., психофизический мир людей, подвержен воздействию взаимного сочетания планет и макрокосмических энергий, которые усиливают отрицательные энергии внутри психофизической системы человека. Таким образом, власть я-иллюзии, эго и ненависти усиливается.

Доктрина и практика 1Калачакры 0- это третий цикл времени, уравновешивающая сила или положительная альтернатива двум космическим циклам времени описанным ранее. Суть 1Калачакры 0сосредоточена на внутреннем преобразовании энергий - космического и психонейротического видов. Трансцендентальная 1Калачакра 0- это высшая чистота и простота. Другими словами, просветленное состояние соединяет все совершенный аттрибуты, такие как успокоение и постижение, блаженство и пустота, мудрость и сострадание. Таким образом, эта главным образом психологическая доктрина и наука о пересечении космической и психонейротической энергий считается наиболее подходящей и эффективной для данного века кризисов и конфликтов.

1Калачакра-тантра 0была принесена в Тибет в 1033. На протяжении первых четырех веков 1Калачакра 0подвергалась критическому изучению, как ее доктринальных так и медитационных аспектов. Ее популярность постепенно возросла в значительной степени благодаря великим ламам, таким как Будон, Тсонгкхапа и Джонангпа. Далай Ламы и Панчен Ламы внесли свой вклад в то, чтобы ее приняли и почитали повсеместно в Тибете, Монголии и Буддистских областях Гималаев.

18. Это относится к Сакья Пандита, а цитирование ведется по его 1Различе 1нию трех заповедей 0 (тиб. 1Домсум Рабье 0, по буквам sdom-gsum rab-dbye).

19. Даже хотя половина отрывка, написанного в двусмысленной форме, говорит: "Единственное, что было сделано - это смена первоначального обозначения с `пикирующего пути' и `пути восхождения' [тиб. ебаб, по буквам yas-bab; и медзек, по буквам mas-'dzegs] на `путь мгновенной реализации' и `последовательной реализации' [тиб. чикчарва, по буквам gchig-char-ba; и римгьипа, по буквам rim-gyis-pa]," - мой перевод основан на ясно изложенном отрывке в комментарии к 1Домсуму 0. Согласно этому тексту, китайский Мастер Хвашанг Махаяна, в течение решающего диспута с индийским учителем Камалашилой в монастыре Самье в восьмом веке, использовал такие описательные термины для своей системы как "пикирующий подобно орлу" и "всемогущий белый путь" (тиб. карпо чиктхуп). Это значит, что такой путь способен привести к скорому и внезапному просветлению. Он сравнивал последовательный путь индийской системы с тем "как взбирается обезьяна". (См. 1Домсум Рабье 0Сакья пандиты, ff. 75, 1. 5).

Необходимо указать, однако, что традиции Кагьюпы и Дзонгченпы содержат доктрины и практики как внезапной так и последовательной реализации. Две другие традиции, Сакьяпа и Гелукпа, в целом не принимают требования внезапного просветления при помощи простой непонятийной медитации (которую они характеризуют, как медитацию прямого отрицания и подавления мыслей и чувств). Однако, они не исключают возможность внезапного просветления для необычно чувствующих умов. Они делают акцент на последовательном просветлении исходя не только из логики и практики, но и считают его естественным. Потому что процесс просветления последователен. Очищение индивида от ментальных загрязнений и одновременное развитие сострадания и мудрости являются последовательным процессом, происходящим подобно тому как "пребывает луна".

20. Взаимозависимое происхождение: санс. пратитьясамутпада.

21. "Высшее проявление" в общем относится к высочайшей иллюзорной форме просветленного (санс. рупакая) и особенно нирманакае и самбхогакае (земной и мистической манифестациям).

22. Автор приравнивает непонятийное спокойствие к "несознающей инертности, лишенной внимания и осознавания"; но здесь автор опровергает самого себя, ибо одним из путей достижения мудрости является внимательность и осознавание.

23. "При помощи третьего разрешения" относится к заявлению Сакья Пандиты, содержащемуся в его 1Домсуме 0о том, что действительно выводящее за пределы осознавание опыта махамудры достижимо посредством процесса высокого посвящения, включающего в себя йогическое сексуальное соединение. Преподобный Таши Намгьял, в данном отрывке, по видимому, отвергает предыдущее утверждение, одновременно объявляя, что такой опыт можно реализовать только в медитации системы махамудры. Не будет самонадеянным заявить, что эти две конфликтующие системы способны привести к самореализации. Для многих, подобно Таши Намгьялу, система махамудры представляет собой лучший и простейший путь самореализации. Касаясь спорной темы йогической сексуальной практики, надо сказать, что в западном мире этот в высшей степени специализированный метод был искажен. Огромной ошибкой будет полагать, что с небольшим опытом в основной медитации и управлении обильной энергией, кто-либо сможет заниматься сексуальным совершенствованием по увеличению экстаза. Это неправильное направление потакания своим желаниям не только профанирует священную традицию, но также подменяет ее истинную цель.

Мистицизм Ваджраяны предлагает на выбор множество проверенных серьезных инициаций таких, чтобы осуществить здесь и сейчас просветленное состояние, проявляющееся как безграничное сострадание и запредельная мудрость. Йогическое сексуальное совершенствование - в теории - одна из многих предлагаемых на выбор важнейших инициаций. Традиция запрещает его по моральным соображениям и так же с практической точки зрения. Это не так чтобы сказать, что оно не существует на практике. Оно остается частью - хотя и не обязательной и конечно не регулярной практикой - подготовки в Дзогчене. Этот тантрический орден, и возможно еще несколько мистиков, считают справедливым как символическое так и практическое значение сексуальной йоги. Это понятно, так как многие из учителей Дзогчена были женаты или же были мистиками не дававшими обета безбрачия. Возможной причиной такого исключительного неподчинения главенствующей традиции является то, что мгновенная самореализация должна охватить всестороннюю трансформацию потока сознания, начиная с чувств и мыслей до тонкого, психического состояния сновидений, начиная с психоневрозов и до нейроэнергетических систем, начиная с представления о самосущности и иллюзорном источнике сознания до диких страстей, вожделения и ненависти. Традиционное описания превращения яда в амброзию означает метафизическую переориентацию и психологическое возвышение жизни. Однако следует сказать здесь несколько слов предосторожности: огромный риск для здоровья и ментальной стабильности неизбежен, если на половину подготовленные посвященные решатся практиковать сексуальную йогу. Все блага могут быть реализованы только теми, кто завершил полное изучение высшей тантры (ануттара тантра) и прошел годы жесткой подготовки в шести ответвлениях высокой йоги.