Неизвестен Автор - Махамудра

Говорится, что, если не получилось осуществить кристальной ясности сокровенного осознавания путем проникающего анализа, по типу того как изучают кость с силой раскалывая ее, необходимо сразу же очистить мощное переживание блаженства и ясности, необходимо отторгнуть сознание от эмоции этих ощущений, и затем необходимо вполне удерживать осознавание. В противном случае, сохранение ложного осознавания обусловленной реалности, не вмешиваясь и не переориентируя ее посредством искренней медитации, означает создание для себя причины циклического существования. В этой связи, Дже Дрикхунгпа выделяет значение "неизменности" и различные уровни:

Оставаться неизменным в грязном сознании

Значит жить в трех плоскостях сансары.

Удерживать внутреннее ощущение и переживания

Значит создавать причину перерождения в высоком небесном мире;

Осознать неизменную внутреннюю природу ума

Значит вознестись на уровень нирваны;

Осознать неизменную недвойственность сансары и нирваны

Значит добиться их соединения на самотрансформирующей стезе

Буддизма.

Тот, кто реализовал то, что потусторонне интеллекту,

Что неизменно, окончательно,

Само-рожденно и спонтанно исполненно,

Осуществит цели других не прилагая усилий.

Предельное завершение - это состояние потустороннее внутреннему

развитию.

Итак, каково значение вышеупомянутого термина "неизменность"? Поддержание ума в его естественном виде без вмешательства в него, когда уже осознал его постоянную природу, выражается фразой "поддержание ума в его неизменном естественном виде". "Не вмешательство в сознание" относится к воздержанию от возбуждения осознавания постоянной природы реальности. Желание утверждать или отрицать обозначается как "неизменность обусловленного сознания". Подобно этому, термин "смешивание [ума] с каждым чувственным явлением" означает быть воистину внимательным к присущей уму природе. Термин "раскрыться в каждом возникающем чувственном сознании" так определяется из соображения, что медитатор достигнет естественного уровня ума освободившись от своей озабоченности по поводу утверждения или отречения.

В заключении, если медитатор сохраняет непрерываемое внимание к присущей уму сущности во всяком сознании или всплывющем явлении после погружения, то любые сознание или явления станут восприятиями после погружения. Сохраняя не замирающее осознавание присущей уму реальности, сможешь удерживать каждое возникающее восприятие в его естественном виде в продолжении состояния после погружения, и также добьешься несомненного осознавания относительно постоянной природы всякого чувственного явления, когда не пытаешься его поменять. В высшей степени важно непрерывно поддерживать нерассеиваемое внимание к присущей [мышлению и видимости] природе. Такова причина, почему внимание составляет основную медитацию. Дже Гампопа утверждает:

Медитируй на видении реальности с нерассеиваемым вниманием, которое

вроде царя.

Стремись к этому состоянию одновременно уберегая его от мимолетных

отклонений;

Не ищи ничего кроме потока нерассеиваемого внимания!

Опять он говорит:

Пока крючок цепляния не сломан,

До тех пор проходящие мысли будут создавать карму.

Лучше будь на страже с неотвлекаемым вниманием!

2МЕТОД СОЧЕТАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ И СОСТОЯНИЯ

2ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ

Совсем не легко описать как в точности происходит соединение погружения и постпогружения, главным образом из-за того, что люди испытывают его по-разному. Я не видел большого количества томов по этому. В одном из записанных диалогов с Дже Гампопой, он обращается с вопросом: "Что значит термин `сращение сущности ровного погружения /154/ и сущности состояния после погружения'?" Он ответил:

Такое сращение происходит если ум всегда пребывает по существу

сознательным относительно присущей ему природы,

Не отторгнутым от его сияющей ясности

Во всех четырех способах ежедневного поведения.

Когда спросили значит ли "не сращение", что внимание блекнет и ум познает различая, а по возвращении внимания, начинает осознавать присущую ему природу, Гампопа ответил: "Это не сращение".

Дже Дрикхунгпа комментирует:

Тот, кто овладел погружением и постпогружением на раздельных

уровнях,

Называется бодхисаттвой.

Тот, кто в совершенстве соединил погружение с постпогружением,

Называется буддой или махасиддхой.

Как видно, согласно этой цитате, истинное сращение ровного погружения и равновесия после погружения не происходит до тех пор пока медитатор не достиг великого уровня одного аромата и не медитации [последних этапов йоги]. Вместе с тем сказано, что окончательная, сияющая ясность ума, который умиротворил дуалистическое различение, не возникает даже за постпогружением на великом уровне неразличения. Твердые чувственные явления то и дело воспринимались бы на уровне одного аромата.

Дже Гомтсюл задал Гампопе следующий вопрос:

Каково мерило сращения погружения и состояния после погружения?

Можно ли заниматься разными делами [после погружения] не разлучаясь

с сосредоточенным погружением? Совместимы ли постпогружение и дуа

листическое различение? Тождественно ли состояние после погружения

сну или иллюзии? Установили ли те, кто восприняли дуалистическое

различение после погружения, присущую ему природу?

В ответ на вопрос о том можно ли заниматься делами [после погружения], будучи обособленным от сосредоточенного погружения, Дже Гампопа говорил:

Если переживаешь его так же как указывалось в первом вопросе, это

прекрасно, хотя и редко случается. Что касается второго вопроса

[тождественено ли состояние после погружения сну или иллюзии], да,

это действительно так. Что касается последнего вопроса, то если

двойственное различение остается обыкновенным, лишенным определен

ного осознавания присущей ему природы, сращение погружения и пост

погружения не имеет места.

Заключая из высказываний некоторых старых гуру, принадлижащих к нашему Медитационному Ордену, как мне кажется, не возникнет противоречия, если употребить термин "сращение погружения и состояния после погружения, когда погружен на великой ступени неразличения". Когда имело место такое сращение, весь опыт в состоянии после погружения не заключается только в сияющей ясности, но его вполне можно связать и с подобными иллюзии мыслями. Как сказано, когда ум непроизвольно рассеивается на короткое мгновение, надлежит немедленно воспринять постоянную природу такой апперцепции и тем самым восстановить то, что было определено. Такой опыт имеет место сразу же до или на уровне великого неразличения. 1Прадж 1няпарамита-самучаягатха 0 сообщает: