Дмитрий Ростовский - Жития Святых. Месяц декабрь

В славянском под терновым — греч. "схинос" (мастиковое дерево).

Слав. под черемухой — греч "мринос" (т. н. каменный дуб).

Это сказания о Сусанне находится в гл. 13й книги прор. Даниила и относится к неканоническим местам Библии.

Переименованы они были в знак зависимости своей от Навуходоносора.

Сказания о воспитании при царском дворе Даниила, Анании, Азарии и Мисаила находится в книге прор. Дан. гл. 1, ст. 3-20.

Обаятели (русск. — тайноведцы), волхвы (русск. — гадатели), чародеи, халдеи. Это различные наименования людей мудрых, обладавших высокими и обширными знаниями, особенно знанием тайных сил природы, священных письмен (иероглифов), а также в области астрономии и медицины. Главным занятием их было изучения природы, наблюдения за явлениями небесными, толкования снов, угадывания будущего; вместе с тем они были большею частью и жрецами. Таковы волхвы, современные Иосифу (Быт. гл. 41, ст. 8) и Моисею (Исх. гл. 7, ст. 11), и волхвы, приходившие на поклонение Иисусу Христу (Матф. гл. 2, ст. 1–2). Сюда же можно относить Валаама (Числ. гл. 22, ст. 5) и Симона (Деян. гл 8, ст. 1). Многие из них были людьми мудрыми и учеными в лучшем смысле этого слова и даже удостаивались иногда особенных откровений от Бога, как напр. Валаам и волхвы, приходившие на поклонения Иисусу Христу, а другие несомненно к научным занятиям присоединяли и низкое ремесло волшебства, ворожбы, заклинания, разные обманы и т. п. Поэтому то, вероятно, они и называются между прочим обаятелями и чародеями

Это царство не называется у пророка по имени, но, по мнению толковников (блаж. Иероним), это царство — Македонское, которое хотя уступало в блеске предыдущим, подобно тому как медь уступает золоту и серебру, за то превосходило их силою, насколько медь прочнее золота и серебра. Такое понимание подтверждается и другими местами книги пр. Даниила, где первым царством после мидоперсидского указывается именно царство греческое, сменившее его (гл. 8, ст. 31–22, гл. 11, ст. 2 — 4)

Под 4-м царством следует разуметь царство сиро-египетское. Контекст речи дает основания разуметь здесь то именно царство, которое в историческом порядке следовало за македонским и предшествовало мессианскому царству, а таковым было сиро-египетское. Царство македонское, как известно, по смерти своего основателя Александра Великого, распалось на четыре: Сирийское, Фракийское, Македонское и Египетское. Эти царства, выделившиеся одно из другого, существовали параллельно друг другу, подобно ногам статуи, никогда не соединяясь друг с другом. На эту особенность 4-го царства и указывает несоединимость железа с глиною. Другая, указанная пророком черта, которая ближе всего подходит к царству сиро-египетскому, это особенная враждебность этого царства в отношении к народу Божию (гл. 7, ст. 21–25; гл. 11, ст. 28). Действительно, история показывает, что злоба языческих царей к евреям достигла особенного ожесточения в период зависимости от царей сирийских и египетских. Особенно же враждебно было царство сирийское, а из царей его — Антиох Епифан.

Камень, отпавший от горы без содействия рук и разбивший истукана, — это, по учению церкви — Христос, Сын Божий, Который родится от Чистой н Неискусобрачной Девы, без мужа. Он, сокрушив и разрушив все временные царства, воздвигнет царство, которое не сокрушится во веки, и царство это будет духовное.

Сон, виденный Навуходоносором, не был простым сновидением, но был откровением ему воли Божией. В такой же форме получали откровения от Бога другие языческие цари, напр. Авимелех, царь Герарский (Быт. гл. 20, ст. 3), Фараон, царь Египетский (Быт. гл. 41, ст. 1–9), Елифаз, царь Феманский (Иов. гл. 42, ст. 12–18). Что языческие цари получают небесное откровение, это не должно казаться странным. Языческие цари, управлявшие судьбами народов, были исполнителями волн Божией, орудиями всемогущества Божия, от Бога получали свое высокое звание, Богом же невидимо были руководимы и поддерживаемы в своих действиях (Ис. гл. 44, ст. 28 и друг.). Этим то и объясняется, почему они удостаивались иногда непосредственных откровений от Бога.

Сказания о сне Навуходоносора и изъяснении этого сна пророком Даниилом находится в его же книге: гл. 2, ст. 1-49 (Из второй главы читается паремия на Рождество Христово: ст. 31–36; 44–45).

Какое значение усвоялось этой статуе, у пророка не сказано: может быть это был идол одного из богов, которым служили Вавилоняне, а может быть эта статуя была поставлена в честь самого Навуходоносора.

Сатрапы — высшие верховные сановники при Персидском дворе, управлявшие отдельными областями царства.

Эта хвалебная песнь находится в той же книге: гл. 3, от. 52–90; песнь эта служит основанием 7 и 8 песней церковных канонов. Сказания о 3х отроках в пещи Вавилонской в богослужебных песнопениях нашей церкви понимается, как прообраз нетленного пребывания Спасителя во гробе. Посему-то глава 3-я из кн. прор. Даниила н читается в церкви — на вечерне в Великую субботу

Это чудо с очевидностью свидетельствовало для Навуходоносора и его вельмож, оклеветавших пред ним праведников, равно свидетельствует и для всех во все времена, что для охраняемых Богом праведников, надеющихся на Него, не страшны никакие опасности (ср. Исаии гл. 43, ст. 2; Псал. 90, ст. 1–7 и друг).

Т. е. лет.

Сказания о наказании Навуходоносора за его гордость находится в книге прор. Дан., глава 4-я.

Видение Даниила о большой брани (10–12 гл.), по объяснению самой книги, относится к Антиоху Епифану — этому злейшему врагу Иудеев и означает гонения его на Иудеев и конечную погибель его самого. По мнению некоторых толкователей, это пророчество, в некоторых частностях своих неприложимое к Антиоху Епифану, прообразовательно говорит об антихристе, его гонениях против верующих и погибели. И Апост. Павел, предсказывая явления в мир антихриста, изображает его чертами (2 Солун. гл. 2, ст. 4), сходно с теми, какие у прор. Даниила усвояются Антиоху (гл. 8, ст. 9-12; гл. 11, ст. 28–31; 36–39).

Кн. прор. Даниила гл. 7, ст. 9-10. Ветхий днями т. е. Вечный (след. Бог). — Подобное человекообразное представления невидимого, беспристрастного и страшного Суда Божия над грешниками находится и в Апокалипсисе св. Иоанна Богослова (Апок. гл. 4, ст. 1–4 и друг.).

Самое ясное и точное мессианское пророчество заключается в третьем пророч. видении Даниила (9 гл.) о 70-ти седминах, имеющих пройти со времени издания указа о построении второго храма (в 453 г. до Р. Хр.) до явления Христа и совершения Им Нового завета. По смыслу данного Даниилу арх. Гавриилом объяснения, со времени указа Кира должно пройти 7 седмин до создания храма; после следующих 62 седмин убит будет Помазанник, утвердится Новый Завет и упразднятся жертвы и затем мерзость запустения станет на месте святом. Черты, какими обрисован здесь этот Помазанник, вполне приличествуют именно Иисусу Христу (Ср. гл. 7, ст. 24–27 с Деян. гд. 20, ст. 43; Еванг. от Луки гл. 3, ст. 24; Еванг. от Мате. гл. 11, ст. 16; Еванг. от Луки гл. 24, ст. 25–27; гл. 21, ст. 20). Под седминами можно разуметь только семилетия; ибо только при таком понимании их, между пророчествами Даниила и позднейшей историей будет полное соответствие. Именно 7 первых седмин вполне соответствуют 49 годам, протекшим от указа Кира до окончания построения города и храма Иерусалимского; следующие 62 седмины = 434 годам, которые в соединении с 49 годами первой седмины — 483 годам вполне соответствуют периоду до явления Иисуса Христа на дело служения роду человеческому, в 15 год Тиверия. По пророчеству убиения Христа должно совершиться в половине последней седмины, т. е. чрез 3'/г года после того явления, как действительно и было то по сказанию Евангелистов. После этой полседмины должна наступить мерзость запустения на месте святом, т. е. разрушения Иерусалима, что в свою очередь, указывая на слова Даниила, предсказал и Спаситель (Еванг. от Матф. гл. 24, ст. 15); так действительно и совершилось все это при разрушении Иерусалима Титом и Веспасианом.