Алексей Осипов - Посмертная жизнь

Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

Там же, с. 444.

См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл. 5. § 4. Экзорцизм. Изд. М. 2004.

Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М.: 1993, с. 173.

Там же.

Цит. по: архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: 1995, с. 61.

СПб. 1897. Т.3. Кн.1. С. 252–53. п.6.

Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни. Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего суда. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности»(Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 2.

Исаак Сирин. Там же, § 6.

Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5.

Там же, § 22.

Там же, § 17.

Он, например, писал: «… и по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале» (Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М. 1865. С.530). Вот как эту мысль комментирует игумен (ныне епископ) Иларион (Алфеев): “VI Вселенский Собор включил имя св. Григория Нисского в число “святых и блаженных отцов”, а VII Вселенский Собор даже назвал его “отцом отцов”. Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осуждён оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, находящийся в связи с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1Кор 15:24–28”.

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 41.

Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде; а когда — по правде, то не по любви. В действительности, у Бога всегда одна праведная любовь, то есть любовь правильная (в отличие от нашей), всегда приносящая человеку пользу и только пользу.

Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. Кн. 2. СПб. 1905. С.905.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл.18,с.112.

Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М.: 1997, с. 66.

Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М.: 1874, с. 13.

Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С.44.

Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 392. М. 1898. С. 38.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 90, с. 615. М. 1858.

Св. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 6.

Свт. Ириней Лионский. Творения. Кн.4. СПб.: 1900, с.381.

Св. Иустин Философ. Соч. Апология 1, § 46. М. 1892 (переизд. 1995).

Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем, § 45.

Свт. Григорий Богослов. Твор. Т.1. Сл.18. СПб.1912. С. 264.

Преп. Иоанн Дамаскин. О скончавшихся в вере (PG 95, 257 AC). Цит. по: Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 325.

Цит. по: Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди (мои духовные встречи). М.: 1997, с. 147.

Собрание писем святителя Афанасия (Сахарова). М. 2001.С.272.

Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сл. 2, с. 12. М. 1858.

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1916. с. 38–39

Преп. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. М., 1863. с. 140.

См.: игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. СПб.2001, с.84.

Свт. Афанасий Великий. Творения. Т.3. М., 1994. с. 464

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн.1. СПб. 1899. С.440. Тем не менее, у Иоанна Златоуста можно найти утверждения и о вечном наказании грешников.

Св. Ефрем Сирин. Творения. Ч.8. Сергиев Посад, 1914. С. 312

Игнатий (Брянчанинов). Твор. Т.1. СПб.1905. С. 127.

Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1994. С. 44, вопр. 7.

Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в Великую субботу. Соч. Т. 4. С. 266. СПб-М. 1870.

Григорий Богослов, свят. Твор. в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С.543.

Там же. С. 557–558.

Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Изд. «Индрик». М. 2002. Слово 18, 6 (1). С. 590.

Св. Ефрем Сирин. Псалтирь. М. 1874. Пс. № 134, с.194.

Св. Иоанн Златоуст. Творения. Увещание к Феодору падшему. СПб. 1895.Т.1, книга 1, с. 13.

Н. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж. 1931. С.241.

Сочинения святого Иустина Философа и Мученика. Апология I, 46. М.: 1892, с. 77.

Обращение Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры по поводу католической экспансии. // Вологодская епархиальная газета “Благовестник”. № 1–3, 2002, с. 4.

Авва Исаия Отшельник, преп. Слова. О радости, бывающей душе…§ 1. С. 73–74. М. 1888.

Данте А. Божественная комедия. Чистилище, песнь 14,ст. 82–84.