П. Д. Юркевич - Философские произведения

Кант неосновательно признал присутствие категорий… / См. Кант И. Т. 4. С. 118—122.

С. 522. Prius — то, что раньше всего (лат.).

Предметы опыта… суть определения нашего Я / См. Кант И. Т. 3. С. 145—146.

Вследствие этих иллюзий… / См. Кант И. Т. 3. С. 340—346.

Включая в сборник произведений П. Д. Юркевича ряд писем В. О. Ключевского периода его учебы в Московском университете, составитель преследовал цель не только оживить наш сборник воспоминаниями о лекциях Юркевича, но прежде всего показать атмосферу того воодушевления, которым сопровождалось открытие в университете философской кафедры. Время сохранило для нас несколько свидетельств учеников П. Д. Юркевича о нем, о его лекторских достоинствах, нравственном облике (см., например, относящиеся к киевскому периоду его жн: шп воспоминания слушателя, КДА К. И. Фоменко (Мои могпомпнлнпи о II. Д. Юркевиче// ТКДА, 1911, Т. 3, кн. 12. С. 680 ОНИ; 1 М2, т. 3, кн. 10. С. 324—340) или воспоминания брата философа, директора киевской гимназии А. Д. Юркевича, выступившего с пезмвершенной публикацией в журнале «Гимназия» (Русские педагоги. Памфил Данилович Юркевич //Гимназия, 1888, кн. 1. С. 83—100). Вскоре после кончины П. Д. в «Московских ведомостях» появились воспоминания двух его студентов (см. «Несколько слов о П. Д. Ю. // MB, 1874, № 278, не подписаны и В. Лебедева—в № 292 MB).

Одним из учеников П. Д. в КДА был И. С. Нечуй–Лсвнцкпй, замечательный украинский писатель, мастер социально бытового романа. Облик любимого профессора воссоздан им η повести «Тучи» (1874), где Юркевич изображен под именем профессора Дашкевича (Нечуй–Левицкий И. С. Собр. соч., т. V).

Спустя десятилетия в «Вестнике воспитания» выступил Н. Вы–сотский. // Из далекого прошлого. Воспоминания о студенческих годах в Московском университете // ВВ, 1910, № 7. С. 150—170 (о Юркевиче—С. 158—160).

Мы сознательно выбрали из этого материала письма В. О. Ключевского. Эпистолярный жанр вообще, а мастерский и непринужденный слог Ключевского в особенности живо рисуют обстановку в университетской среде начала 60–х гг., тот первоначальный энту зиазм, с каким студенчество встретило введение лекционного курса по философии, и одновременно ту нарастающую поляризацию общества, о которой сам же В. О. напишет в своем дневнике: «Жутко стоять между двух огней… Мне часто хочется безотчетно и безраздельно отдаться науке… закрыв и уши и глаза от остального окружающего…» (В. О. Ключевский. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968. С. 223). Учитывая также то обстоятельство, что упоминаемый Ключевским литографированный курс по истории философии П. Д. до сих пор не обнаружен, мы полагаем, что подробный конспект лекций по древней философии создаст представление и об этой стороне творческой деятельности П. Д.

Публикация по изданию: В. О. Ключевский. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968. С, 71—90. Следуя установившейся при издании серии традиции, мы предпочли избежать купюр в тех местах писем, которые прямо не относятся к Юркевичу. Сведения о всех упоминаемых персонажах см. в именном указателе. Многоточиями отмечены места, испорченные в рукописи.

С. 548. «Третий — огонь» — По всей видимости, описка. Первоисточник всех вещей, по Анаксимандру, не огонь, а беспредельное и неопределенное вещество — апейрон.

В. С. Соловьев неоднократно обращался к философскому творчеству П. Юркевича. Например, в работе «Три характеристики» (Собр. соч. Т. 9, СПб., 1913. С. 380—401) он вспоминает, сэрего учителя, но наиболее полно характеризует его в настоящей работе., И это не. только дань уважения, своего рода венок на гроб П. Д., но и акцентирован–ие исходных философских принципов собственной системы, в некоторых чертах предвосхищенной П. Д. Так, в Собрании сочинений B. С. Соловьева вслед за публикуемой нами статьей помещен философский этюд «Метафизика и положительная наука», который, по существу, является продолжением развивавшейся Юркевичем концепций метафизики.

Впервые статья опубликована в ЖМНП, 1874, часть 178, декабрь, отд. П. С. 294—318.

Публикация — по второму изданию сочинений В. С. Соловьева: Собрание сочинений. СПб., [1912—1914]. Т. I. С. 171—196.

С. 552. Оставленные им труды немногочисленны и не обширны — Наследие П. Д. не исчерпывается опубликованными произведениями. Известно, что после его смерти брат покойного перевез рукописи в Киев, где и передал их в библиотеку КДА. Исследовавший в 1914 г. архив Юркевнча харьковский историк церкви А. Ходзицкий сообщает, в частности, о его дневнике философского характера, написанном на немецком языке (муз. рукоп. № 818 а) и г) (1858—1866), истории немецкой литературы (муз. рукоп. № 834) и других работах (см. Ходзицкий А. Памфил Данилович Юркевич. Очерк жизни, литературной деятельности и богословско–философского мировоззрения.// BP, 1914, № 18, С. 822).

…родился около 1827 г. —согласно воспоминаниям А. Д. Юрке–вича, брат его родился 16.111.1826 г. // Гимназия, 1888, кн. I. С. 92.

С. 553. Первый напечатанный труд Юркевича… — В. С. ошибался: статья «Идея» появилась в ЖМНП еще в 1859 г.

С. 554…. сердце называется истоками жизни… — Иак. 3, 6. См.

с. 72 наст, изд.).

С. 567. «Из науки о человеческом духе» —См. С. 104—192 наст. изд.

С. 572. Четыре статьи… помещенные в «Русском вестнике» — См. С. 367—463 наст. изд.

С. 572…. последний философский труд Юркевича… —- См. С. 464— 526 наст. изд.

…ряд критических очерков под заглавием «Критико–философские отрывки»… —См. С. 245—349 наст. изд.

С. 573. Неточная цитата — См. С. 493—494 наст. изд.

С. 575. Космос, который есть сын Божий, по Платону — См. Ти–мей, 286 сл.

С. 576. Я разумею явления так называемого спиритизма… — Более подробно об этой стороне духовной жизни Юркевича написал в своих воспоминаниях А. Н. Аксаков. Как явствует из этих мемуаров, написанных под непосредственным впечатлением статьи В. С. Соловьева, П. Д. с большим интересом вникал в теорию, пытающуюся соединить натурализм со спиритуализмом. Аксаков упоминает о внимательном изучении Юркевичем сочинений Дэвиса, теоретика спиритизма («Начала природы», «Реформатор», «Врач или о происхождении и назначении человека»). Далее Аксаков вспоминает о намечавшемся Юркевичем цикле лекций по сравнительному анализу философии Конта, Шопенгауэра и Дэвиса (состоялась всего одна лекция этого цикла). См.: Аксаков А. Н. Медиумизм и философия. Воспоминания о П. Д. Юркевиче. // РВ, 1876, январь. С. 442—469.

С. 577. odium — отвращение, (лат.).

ad ocuios — ί. е. очевидно (лат).

Эта работа занимает особое место в философском творчестве Г. Г. Шпета. В обобщающем исследовании «Очерк развития русской философии» (см. Шпет Г. Г. Соч. М., 1989. С. 11—342) им была доложена собственная концепция истории русской философской мысли. Детально изучив источники, Шпет пришел к скептическим выводам. Исходным пунктом скептицизма Шпета во взгляде на русскую философию была его собственная система философских взглядов. Последователь феноменологической философии Э. Гуссерля, он понимал философию как строгую науку и не признавал за философскими построениями статуса подлинной философии, если только они не являются знанием о знании. Как раз этой гносеологической ориентации и не находил Шпет в истории русской философской мысли, описывая ее этапы как «невегласие», «прописи» и «линейки». В философском творчестве Юркевича, в его глубоком усвоении и оригинальной переработке учений Платона и Канта Шпет пакоиец‑то увидел один из первых примеров подлинного философствования.