Протоиерей Александр - ХРИСТОС И ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В службе третьего часа мотив Страстей ушел, уступив место теме Пятидесятницы, так как Св. Дух сошел на апостолов в третий час (см. Деян. 2, 15).

Theissen G . P. 7.

Букв. перевод короткого окончания см. в: Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. РБО. СПб. 2001. С. 298.

Кассиан, еп . С. 305.

Гатри Д. С. 58-59.

Charpentier E . P. 69.

Против ересей, III, 1,1 — А.С.

Грилихес Л., свящ . С. 16.

Charpentier E . P. 71.

Иеремиас И . С. 103-5.

См. Кассиан, еп . С. 279-81. О числах в Мф. см. также: Антонини Б. о . Экзегезис книг Нового Завета. М. 1995. С. 16.

Charpentier E . P. 69.

Кассиан, еп . С. 281-282.

Грилихес Л., свящ . С. 38.

Цит. по: Грилихес Л., свящ . С. 80.

Ключ... С. 256.

См. Грилихес Л., свящ . С. 65, 77-8.

Также см. Аверинцев С.С . Некоторые языковые особенности в Евангелиях. // Православная община. № 40. М. 1997. С. 39.

Иеремиас И . С. 56; ср. Грилихес Л., свящ . С. 81.

Ср. Папий же: «что сказал и сделал Господь», а также Деян. 1, 1: «что Иисус делал и чему учил».

См. Грилихес Л., свящ . С. 84-5.

См. Ключ... С. 256; Charpentier E . P. 69.

См. Кассиан, еп . С. 278-9.

Чистяков Г.,свящ . Над страницами Нового Завета. М. 2000. С. 12.

Кассиан, еп . С. 279.

См. Кассиан, еп. С. 279.

Этот тот редчайший случай, когда СП выглядит более предпочтительно, чем Славянский перевод, допускающий слово цр7ковь там, где имеется в виду Иерусалимский храм ( i(ero/j) или святилище (nao/j) (напр., Мф. 4, 5; 12, 5; Мк. 11, 11. 15; Лк. 1, 9. 21. 22; 2, 27. 37. 46; 4, 9; 18, 10; 24, 53; Ин. 2, 14; 5, 14 и др.), тем самым несколько «размывая» понятие «Церковь» как собрание. Очевидно, здесь сказывается более позднее наделение термина «Церковь» значением храма как здания. Единственный «сбой» СП допускает в Мф. 27, 6, переводя korbana=n как «сокровищницу церковную» (в ЕК более оправданно — «храмовую казну»).

Интересно, что в славянском тексте есть слово хра1мъ. Но им переводится греческое oiÅkoj, что значит «дом». Собственно, «храм» этимологически и есть дом («хором»). OiÅkoj tou= qeou= (напр., Мф. 21, 4) — букв. «дом Божий», как в СП, и хра1мъ бж7iй, как в славянском Евангелии. Если речь идет не о храме (доме) Божием, а об обычном доме, например, построенном на камне или на песке (Мф. 7, 24-27; ср. 2, 11 и др.), то в греческом тексте будет существительное женского рода oi)ki/a — по-славянски хра1мина, в СП также «дом». Слово до1мъ тоже есть в славянском тексте как перевод oi)ki/a, но как обозначение не здания, а жилища, например, при переводе сочетаний e)n t$= oi)ki/a — въ до1мэ? «дома» (напр. Мф. 8, 6; 9, 10); ei)j th/n oi)ki/an — въ до1мъ, «в дом (к кому-л.)» (Мф. 8, 14; 9, 6. 7. 23. 28; 10, 12-14), а также в сочетании oi)koj I)srah/l — до1мъ i3и7левъ, «дом Израилев» (Мф. 10, 6) и др.

Грилихес Л., свящ . С. 64.

«Особое внимание к учению о Церкви отвечало иерархическому положению Иерусалима в христианском мире.» — Кассиан, еп . С. 283.

См. Ключ... С. 269-70.

См. подробнее Сорокин А., прот . С. 302.

Кассиан, еп . С. 280.

Как видим, в первом случае употреблено слово мужского рода (Pe/troj — «камень»), а во втором — женского (pe/tra — «скала»). В подстрочнике ЕК предлагается буквальный перевод: «... ты камень и на этой скале Я...»

См. Кассиан, еп . С. 282.

Кассиан, еп . С. 282-3.

Чистяков Г.,свящ . Над страницами Нового Завета. М. 2000. С. 11.

Грилихес Л., свящ . С. 61-2.

Аверинцев С.С . Некоторые языковые особенности в Евангелиях. // Православная община. № 40. М. 1997. С. 32-3.

В LXX во всех этих случаях (!) стоит bi/bloj gene/sewj (Быт. 2, 4; 5, 1) или ai( gene/seij (6, 9; 10, 1; 11, 10. 27; 25, 12. 19; 36, 1; 37, 2).

В LXX: h( bi/bloj gene/sewj a)nqrw/pwn.

См. Сорокин А., прот. С. 274-7.

В ЕК: «Книга о рождении»

См. Ньюман Б., Стайн Ф . Комментарии к Евангелию то Матфея. Пособие для переводчиков Священного Писания. Пер. с англ. РБО. 1998. С. 12.

Один из самых ярких примеров — указание 3 Цар. 6, 1 о том, что Соломон стал строить храм в 480-м году после исхода Израиля из Египта. Основываясь на буквальном понимании этого хронологического указания и зная, что Соломон правил в X веке до Р. Х., исследователи Ветхого Завета долгое время датировали Исход примерно серединой XV века до Р. Х. Но чем более многочисленные и недвусмысленные археологические данные обнаруживались, тем более ясно становилось, что XV век был крайне невероятным временем для Исхода. Наиболее вероятной датировкой Исхода представляется конец или последняя треть XIII века до Р. Х. Сроки же, указанные в 3 Цар. 6, 1, являются богословием в числах: 480 лет есть ни что иное, как 12х40, где 12 — это число народа Божия (число колен Израилевых, а также, согласно Суд., число Судей, т. е. тех, кто правил Израилем в промежутке между входом в Ханаан и установлением монархии), а 40 лет — время жизни поколения (а также средняя продолжительность правления каждого из 12-ти Судей). Иными словами, в 3 Цар. 6, 1 выражается идея полноты срока : время исполнилось, цель достигнута — начато строительство храма.

В древних языках — еврейском, греческом, так же как затем и в славянском — числа обозначались не специальными значками, а буками алфавита (f5 — 1; d5– 2; k5– 30).

Ср. Лк. 3, 34-38, где в самом деле от Адама до Авраама — 21 род, хотя от Зоровавеля (т. е. от переселения в Вавилон) до Христа тоже 21, а не 14, как в Мф.

В СП: «Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию», так что получается не 14, а 15 родов. В ЕК: «Иосия родил Иехонию».

См. об этом подробнее Johnson M.D . The Purpose of the Biblical Genealogies with Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus. 2 nded. Cambridge University Press. 1988. P. 184 ff.

В Лк. 3, 23-38 дается другая схема с отличающимися именами, но все равно завязанная на числа, кратные семи. По восходящей: от Иисуса до Зоровавеля (т. е. Вавилонского плена) — 21 род; от Зоровавеля, если его не считать, до Давида — 21 род; от Давида до Авраама, если считать обоих — 14 родов; и от Авраама, если его опять считать, до Адама, и при этом не считать стоящее в том же ряду «Божий» — 21 род.