Преподобный Максим Исповедник - Избранные творения

У Миня это предложение читается по–другому: «Ибо качества, а не количества новизна, потому что она по необходимости введет вместе с собой и такую природу (поскольку определением всякой природы является логос ее сущностного действия), которую которую никогда не назовет [он] двойной (ου διπλην ειποι), как бы соперничая с мифами о невероятных чудовищах, козло–оленях», а новогреческий перевод И.Сакалиса дает следующее прочтение конца фразы: «…которую никогда не назовет двойной [кто–либо,] очарованный мифами о невероятных чудовищах» См. ΜΑΞΙΜΟΥ ΤΟΥ ΟΜΟΛΟΓΙΤΟΥ, ΠΕΡΙ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΑΠΟΡΙΩΝ// ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΗΤΙΚΩΝ, τ. 14Δ, Θεσσαλονίκη, ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΟΥ ΜΕΡΕΤΑΚΗ «ΤΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟΝ», 1992, σ. 49.

Т.е. чудесами Господь обращается к человеку падшему, показывая немощь нашей природы и потребность в Его божественной помощи и силе, приходящей к нам извне, а страстями возводит нас к обожению, когда уже в самой нашей немощи сила Его совершается (2Кор. 12:9).

Ср. Еф. 5:1 и 1Тим. 1:26.

Фил. 4:7.

Ис. 9:6.

Пс. 24:14; 32:18; 102:11,13,17; 146:11 и т. д.

Григорий Богослов, Слово 38, 2, р.п., т. 1, стр. 522.

Иуд. 25.

ακραιφνης — дословно «ничем не нарушаемое», «не омрачаемое».

2 Кор. 5:28.

Буквально «в видении», чем продолжается аллюзия: « верою ходим а не видением ».

εκείνοις σε μόνοις σημαίνουσα, δι'ων ο Θεος τοις υπο γένεσιν καθίσταται γνώριμος — это место возможно перевести также: «одним лишь тем тебя являя, через кого Бог становится познаваем сущим под рождением».

Ср. Мф. 7:6.

Плач. 4:5.

Деян. 19:2–3.

Слово 29,2 (р.п., стр. 414).

См. выше, стр.

Там же.

См. выше, стр. 6.

Евр. 4:15.

Слово 31,6 (р.п., стр. 446).

«Со–ересь» по отношению к несторианству, т.е. такая ересь, которая, будучи противоположным уклонением от заключающейся посередине между ними истины, являет вместе с первой пару, как бы две стороны одной фальшивой монеты.

«τον του ειναι και πεφυκέναι λόγον» — т.е. дословно «бытия и бытия–по–природе».

Слово «неведение» (αγνοια) носит явно негативный оттенок и означает также «небрежение», «ошибка». Последнее значение приближает его и к понятию «грех»; ср. русское «погрешность».

«παθόντες η δράσαντες καθ'εαυτων ταύτης την αλλοτρίωσιν» - буквально: «претерпевая или соделывая», т. е. по неведению принимающие ересь, хотя и деятельно не лишают себя спасения, но, тем не менее, претерпевают лишение их оного другими, и их пассивность в вопросах веры так же оборачивается «против себя самих» (καθ'εαυτων), как и еретическая деятельность других.

Мысль преподобного здесь та, что хотя грех, как и вообще зло есть не особая сущность, а недостаток блага, как и болезнь есть недостаток здоровья, он все–таки не является естеством этого блага, т. к. естество вовсе не может быть ущербным, лишенным какой–либо своей части без того, чтобы совсем перестать существовать. Грех, следовательно, не является частью человеческой природы; и Господь, будучи, во всем подобен нам, «кроме греха», воспринял всю целиком без исключения нашу природу.

См. выше, Amb.Thom., V, стр. 11.

1Кор. 4:21.

Григорий Богослов, Слово 38,13 (р.п., стр. 529).

Деян. 6:4.

Слово 38,13 (р.п., стр. 529).

Пс. 118:160.

1 Ездр. 3:12; 4:35.

Рим. 10:10.

τον ογκον της εμης ευπεριστάτου κακίας — ср. Евр. 12:1, — ογκον αποθέμενοι πάντα και την ευπερίστατον αμαρτίαν, переводимое по–церковнославянски: « гордость всяку отложше и удобь обстоятельный грех », а по–русски, в Синодальном переводе: «…всякое бремя и запинающий нас грех».

Пс. 118:83.

Григорий Богослов, Слово 17, PG 35, 965B (р.п., стр. 254).

Текст Вопросоответов приводится без комментариев.

В греч. – τής εικόνος – образу.

В греч. – ξένος – чужой, чуждый, странный. Очевидно, это антропоморфный относительный эпитет. Действительно, до Своего Воплощения, в определенном смысле, Бог–Слово был менее близок нам.

Великий, сильный (ц. — слав.).

Спаситель народов (ц. — слав.).

Велиар – одно из имен диавола (евр. בּליּעל – негодный, нечестивый, развратный, развращённый).

Сотворив (ц. — слав.).

Которым (ц. — слав.).

Речь, очевидно, идет о семи мерах Святого Духа, упомянутых в Ис. 11:2

В греч. – παίδων τριών καμίνου – печú трех отроков (см.: Дан. 3).

Проказой.

Святого (ц. — слав.).

Myst. [р.п. I, c. 159]. Здесь и далее в квадратных скобках приводятся указатели на современный перевод трудов Преп. Максима Исповедника кн.I перевод А.И. Сидорова и кн.II перевод С.Л. Епифановича и А.И. Сидорова, М., 1993, Мартис. (Прим. пер.).

Ibid. [р.п. I, с. 161].

Написано в конце 1341 или начале 1342.

Cod. Monac. Gr. 223.

Apud Palamas, Antirreticos 3, 4, 7 (ред. P. Christou 3, 165–166).

Ibid., 3, 2, 12ss.

См. Carit. 4, 9; PG 90, 1049B. [р.п. I, с. 135].

Amb. Io. 7; PG 91, 1172A.

Ibid. 10; PG 91, 1172A.

Ibid. 41; PG, 91, 1305.

Carit. 4, 4 и 5; PG 90, 1048D. [р.п. I; 4 и 5, с. 134].

Amb. Io. 23; PG 91, 1260C.

Amb. Io. 42; PG 91, 1329A. Ср. L. Thunberg, Microcosm and Mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor, Lund 1965, 78– 81. I. — H. Dalmais, La théorie des logoi des créatures chez S. Maxime le Confesseur, в: RSPhTh 36 (1952) 244–249.

Commentary to On the Divine Names 2, 3; PG 4, 352.

Amb. Io. 7; PG 91, 1080A.

Ibid.; PG 91, 1081C.

Opusc. 23; PG 91, 264–265.

Cap. Theol. 1, 68; PG 90, 1108C.[р.п. I; 68, с. 226].

Ibid. 48–49; 1100C–1101A.[р.п.I; 48, 49, с. 222].

Amb. Io. 7; PG 91, 1072B.

Amb. Th. 5; PG 91, 1057B. Cf. Thunberg, 94.

De fide orth. 3, 15; PG 94, 1048.

Opusc. 3; PG 91, 45D.

Ibid. 16; PG 91, 192.

В учении о двух волях во Христе, по видимому, следует представить традиционную точку зрения по этому вопросу. Прежде всего – вероопределение VI Вселенского Собора, на формулирование которого, вне всякого сомнения, оказали решающее воздействие воззрения святых отцов исповедников и защитников православия: Преп. Максима Исповедника, Софрония Патриарха Иерусалимского, Мартина и Агафона Пап Римских и др. Сам Преп. Максим умер в ссылке на Кавказе (3 августа 662 года) в возрасте 82 лет, не дождавшись торжества православия на Шестом Вселенском соборе (680 года) при императоре Константине IV (668–685 гг.).