Протопресвитер Николай Афанасьев - Церковь Духа Святого

P. Gaechter, ор. cit., S. 148, считает, что поставление «семи» произошло на собрании еллинистов, а не всей церкви. Это его утверждение не имеет никаких оснований в повествовании Луки, а вытекает нз его предположения, что апостолы, поставив «семь» для еллинистов, имена которых сообщает Лука, поставили «семь» для иудеев. Результатом этого, по мнению P. Gaechter'а, было разделение Иерусалимской церкви на две части, из которых каждая имела свое собрание и свою организацию помощи бедным.

См. Е. Jacquier, ор. cit., р. 185–186; P. Gaechter, ор. cit., S. 147.

Е. Jacquier, ор. cit., р. 190.

Нет необходимости особенно подчеркивать связь разных течений внутри Иерусалимской церкви с двтмя группами, из которых oнa была составлена: «еллинистами» и «евреями». Еллинисты далеко не всегда были либеральной частью иудейства. В некоторых случаях они были более ригористичны, чем иудеи Палестины. См. W. D. Davies, «Paul and Rabbinic Judaism», London, 1948.

Уже Ириней Лионский рассматривал «семь», как диаконов («Пр. Ересей», I, 26,3; III,12,10).

18–ое правило Трулльского собора.

«Толк. на кн. Деяний Апост.» 14.

Смирн. VIII,I. Ср. интерполированвыя текст: «…Диаконов же почитайте, как служащих по заповеди Божией».

Магн. VI,1.

Тралл. III,1.

Смирн. VIII, I.

Для меня не имеет никакого значения, было ли имя Павла в том источнике, который использовал или точнее перевел Лука (См. Н. Sahlin, «Der Messias und das Gottevolks», S. 359–360). Для меня важен факт, что собранное пособие было положено к ногам пресвитеров, а не к ногам апостолов.

См. об этом краткое, но хорошее изложение у P. Bonnard, «L'epitre de saint Paul aux Galates», Paris–Neuchatel 1953, р. 47. См. также W. L. Knox, «The Acts of the Apostles», Cambridge 1948, р. 40 sq; Н. Sahlin, ор, cit., стр. 361–362.

Эта связь отмечена была уже K. Holl'eм в «Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde» Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. II. Tübingen, 1927, но он не сделал полностью всех выводов, которых можно было бы сделать.

В качестве примера я могу указать на предположение, что 15–ая глава книги Деяний находится не на своем месте. Ее место должно быть перед 12–ой главой. И при этом предположении хронологические факты остаются не выясненными: Апостольский собор мог иметь место в 43–м или самое позднее 44–м году (год смерти Агриппы I), или в какой–то промежуток времени до 50–го года (иачало царствования Агриппы II), а тогда смерть ап. Иакова (12–ая глава) падает на время не Агриппы I, но на время Агриппы II. (См. Н. Sahlin, op. cit., р. 359. Cu. также Е. Jacquier, ор. cit., р. CCLXXXVII, где приведены хронологические даты главных событий книги Деяний, предложенные разными учеными). Еще более радикальная переделка материала Деяний была сделана J. Knox, («Chapters in а Life of Paul», New–York–Nashville, 1950). По его мнению Иерусалимский собор имел место после второго миссионерского путешествия Павла во время его второго посещения Иерусалима, которое падает, по мнению J. Knox на 50–51 год (Дн. 18,22).

Предположение, что «семь» были будущими пресвитерами и будущими диаконами было сделано F. X. Funk, «Lehrbuch der Kirchengeschichte». В. I, S. 83–84.

Р. Gaechter, ор. cit., S. 153 sq. считает «семь» пресвитерами, которые, по его мнению, были помощниками апостолов. Последние с пресвитерами составляли «совет» иерусалимской церкви, который объ единял две ее отдельные части, составленные из иудеев и еллинистов.

Мы не знаем арамейский изи еврейский эквивалент термина «()youl»«voi o , как и не знаем тот же эквигалеит термина «пр»пййт»рээ o . Возможно, что ".ьтойр»«оi» является переводом термина «parnasim> (от «parnes>, что означает pascere, nutrire, gubernare). В Палестине каждая самостоятельная община имела во главе коллегию из семи чле–нов «рагпаэпп» (Strack — Billerbeck, ~Kommentar sum Neuen Tes–tament aus Talmud und Midrasch», IV?I, 145; ср. P. Gaechter, ор. cit., S. 149–150).

По мнению Р. Gaechter'а, ор. cit. 159 ап. Петр поставил Иакова (ср. W. L. Knox, «St. Paul and the Church of Jerusalem», Cambridge 1925, р. 159).

См. Е. Jacquier, ор. cit., р. 368; P. Gaechter, ор. cit., S. 157.

Ср. Климент Римский, «I посл. к Кор.», V,7; XXXVII,2,3; LI,5; LV,1; LX,4, где термин «игумен» обозначает лиц, имеющих светское служение.

Этот метод использовал О. Cullman в его работе «Le bapteme des enfants et la doctrine biblique du bapteme», Paris–Neuchatel 1948, в вопросе о крещении детей. Он пишет: «Mais се n'еst раs sous l'angle de l'attestation scripturaire que la question du bapteme des enfants doit se poser. Si nous tenons compte de nos sources, elle ne peut trouver sa reponse qu'а partir de la doctrine generale du Nouveau Testament en 1а matiere» (р. 22).

Гипотеза соперничества между «desposunoi» и апостолами не имеет серьезных оснований. Во всяком случае аргумент выдвигаемый, «в пользу этой гипотезы, что Матф. 16,18 возникло в Антиохии, как апология Петра против Иакова (F. J. Foakes–Lake, «Тhе beginnings of Christianity», London 1929, part 1, t. 1, р. 330), в настоящее время не может быть принят, так как совершенно бесспорно, что изречение Христа «Ты–Петр», могло возникнуть только в Палестине, и в частности в Иерусалиме. (Cp. J. Jeremias, «Golgotha», Göttingen 1926, р. 68 sq).

О Иакове, брате Господнем, Егизипп сообщает, что он принял вместе с апостолами управление Иерусалимской церковью (Евсевий, Церк. Ист.» II,23,4), но уже Климент Александрийский сообщает, что «Петр, Иаков и Иоанн, хотя от самого Господа предпочтены были (другим ученикам), однако по вознесении Спасителя не стали состязаться о славе, но иерусалимским епископом избрали Иакова Праведного» (Евсевий, «Церк. Ист.» II,1,3). На основании этих сведений Евсевий считал Иакова иерусалимским епископом (Ibid., II,23). Епифаний (Против Ересей, LXXVIII,7) и Иоанн Златоуст ( Толк. Посл. к Кор., беседа ХХХIII,4) поставление Иакова иерусалимским епископом приписывали прямо Господу. )

Ср. Knopf, «Das nachapostolische Zeitalter», 1905, S. 206; ср. F.M. Braun, «Jean le Theologien et son Evangile dans l'Eglise Ancienne», Paris 1959 р 60.

См. М. Goguel, «L'Eglise primitive», Paris 1947, р. 136–137, а также Н. Chirat, «L'assemblee chretienne а l'age apostolique», (Lex Orandi 10), Paris 1949, p. 60.

Вопреки E. Schweitzer'у, op. cit., S. 92, и W. Bauer'у, «Recht–glaubigkeit und Ketzerei», 1934, S. 97.

«Пр. Ересей» I,Х,2.

Это отметил М. Goguel, op. p. 138.

См. I,3; III,3; XXI,6. Вопреки мнению R. Knopf'а, «Das apostolische Zeitalter». 1905, S. 163; Weizsäcker. «Das apostolische Zeitalter der katholischen Kirche»: Thübingen 1902, S. 615. Тернии «игумен» также употребляется в двойном значении: он обозначает лиц, имеющих церковное служение, или лиц, имеющих светское служение (V,7; XXXVII, 2,3; L1,5; LV,I; LX,4). В тех случаях, когда Климент желает точно указать, что речь вдет о церковных пресвитерах, то он употребляет следующее выражение: «presbuteroi kaqestamenoi» (LIV,2).

гл. XLII,4.

гл. ХLV.

При этом предположении в ХХI,6 термин «пресвитеры» означает церковных пресвитеров, а не старейших членов церкви.