Еп. Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви

Дальнейшие факты биографии иеросхимонаха Антония (Булатовича) будут рассмотрены нами в последующих главах книги.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 3.

Большинство творений св. Григория Паламы до сих пор не переведено на русский язык. Исключение составляют (помимо творений, вошедших в»Добротолюбие»)«Триады в защиту священно–безмолвствующих»и проповеди.

Примеры искажения Булатовичем и его последователями святоотеческих текстов приведены в кн.: Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914. С. 73–83.

Об этом подробнее см. в Главе VIII настоящей книги. Флоренский Павел Александрович — богослов, философ, математик. Родился в 1882 году. Окончил физико–математический факультет Московского университета и Московскую духовную академию. В 1911–м принял священный сан. С 1908 по 1919 гг. преподавал в МДА, был редактором»Богословского вестника». В 1914 году получил степень магистра богословия за книгу»Столп и утверждение истины». Автор многочисленных богословских и философских сочинений. С 1921 г. — профессор ВХУТЕМАСа. В 1933–м репрессирован. Расстрелян в 1937 году.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 20. Ср.: Гал. 1:9.

Там же. С. 90–91.

Там же. С. 88–89.

Ин. 1:1.

Пс. 110:9.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 30–31.

Там же. С. 32–33.

Там же. С. 41.

Там же. С. 29.

Там же. С. 22.

Ин. 1:1.

Лк. 9:35.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 4–5.

Цит. по: Там же. С. 4.

См.: Троицкий С. Афонская смута. — Церковные ведомости № 20, 1913. Цит. по: Начала № 1–4, 1995. С. 169–170.

Там же. Подробнее об этом см. в Главе VIII (разбор доклада С. Троицкого).

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 101.

Там же. С. 188.

Там же. С. 23.

Там же. С. 40–41.

1 Кор. 8:6.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 33–34.

Там же. С. 25.

Там же. С. 6.

Там же.

Там же. С. 53.

Там же. С. 27.

Там же. С. 16–17.

Как ясно из дальнейшего, под»трисвятой песнью»здесь понимается не молитва»Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», а песнь ангелов из книги пророка Исайи»Свят, свят, свят Господь Саваоф». Если молитва»Святый Боже»в православной традиции воспринимается как относящаяся к трем Лицам Святой Троицы, то песнь из книги пророка Исайи воспринимается по–разному: в частности, в Акафисте Иисусу Сладчайшему, на который ниже ссылается автор»Апологии», она истолкована как относящаяся к имени Иисуса Христа.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 10.

Там же. С. 83.

Фил. 2:9.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 10. Ср.: Деян. 2:21.

Там же. С. 111–112.

Там же. С. 85–86.

Там же. С. 89.

Там же. С. 93.

Там же. С. 8.

Там же. С. 6–7.

Там же. С. 17.

Там же. С. 65–66.

Там же. С. 18. Ср.: Иоанн Синайский. Лествица 21, 7.

Там же. С. 9.

Там же. С. 49–50.

Там же. С. 52.

Там же. С. 72–73.

Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 61.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 153.

Там же.

Там же. С. 156.

Там же. С. 171.

Там же. С. 169–170.

Там же. С. 121–122.

Там же. С. 14–15.

Там же. С. 15.

Там же. С. 172.

Там же. С. 174.

Там же. С. 177–178.

Там же. С. 183–184.

Там же. С. 170.

Там же. С. 15–16.

Противники почитания имени Божия.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45.

Там же. С. 172.

В переводе Деяний VII Вселенского Собора на латинский язык, сделанном в конце VIII века, оба греческих термина переданы латинским adoratio (поклонение). См.: Успенский Л. А. Б огословие иконы в Православной Церкви. Париж, 1989. С. 107.

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45–46.

Там же. С. 170.

В древней Церкви не было чина освящения икон. Живописное изображение признавалось иконой в том случае, если оно было написано в соответствии с каноном и если на нем стояла надпись, обозначающая изображенное лицо (будь то Христос, Божия Матерь или кто‑либо из святых).

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 188–189.

Никитина И. В., Половинкин С. М.« Московский авва». В кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 9–13.

Цит. по: Там же. С. 16.

Там же. С. 13.

Там же. С. 19–22.

Там же. С. 23–25.

См. его письмо Новоселову от 26 мая 1913 года в кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 105–111.

Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 69–70.

Цит. п о: Там же. С. 72.

Цит. по: Там же. С. 74.

Там же. С. 75–76.

По–видимому, д. б.«преложении»(т. е. превращении, изменении).

Цит по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 78.

Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М., 1999. С. 312–313. В данном случае Флоренский полемизирует с утверждением архиепископа Никона (Рождественского):«Не от звуков имени, не от отвлеченной идеи, не от умопредставляемого имени, а от Самого Бога льется<���…>луч благодати».

К вопросу об имяславии Флоренского мы вернемся в Главе XI. Не имея возможности подробно рассматривать учение Флоренского о слове и имени, отсылаем читателя к соответствующему разделу диссертации священника Димитрия Лескина (см.: Лескин Д. Ю. Философия имени в России в контексте афонских имяславских споров 1910–х годов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. МГУ, 2001. С. 125–155). Надеемся, что данная работа, содержащая подробный разбор учения об имени в трудах Флоренского и Булгакова, будет в ближайшее время опубликована.