Ириней Лионский - Творения

Он показывает число имени антихриста, чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого. Ибо если бы оно было возвещено им, то, может быть, он пребывал бы долгое время. А теперь, так как он был и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель (Апок. 17:8), как будто бы не существовал, то имя его не возвещено, ибо имя несуществующего не возвещается. Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в храме Иерусалимском, тогда придет Господь с неба на облаках в славе Отца, и его и повинующихся ему пошлет во озеро огненное, а праведным даст времена царства, т. е. успокоение, освященный седьмый день, и восстановит Аврааму обещанное наследие, царство, в котором, по словам Господа, многие от востока и запада придут возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11).

В лат. тексте это место темно: qut morum providentiam habent.

Плат. de Leg IV.

Плат. в Тимее.

Это место от слов «Так, Матфей» на греческом языке находится и у Евсевия 5:8.

В латинском тексте это место читается так: ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam. Здесь слово necesse est, соответствующее греческому αναγκη, означает не нравственное обязательство, а естественную необходимость, по которой всякая церковь, хранящая апостольское предание, согласуется с тем же преданием, хранящимся в римской церкви чрез преемство епископов.

Это место с начала параграфа находится на греческом языке у Евсевия 5:6.

От сих слов до конца 4 параграфа это место на греческом языке сохранялось у Евсевия 4:14.

Древний латинский перевод называет его восьмым епископом, но это не противоречит Евсевию, сохранившему cиe место на греческом языке, потому что в одном случае преемство епископов считается от Апостолов, а в другом от Лина, как первого епископа.

Это место об Иcaии признается вставкою переписчика.

Ириней указывает на другое, не дошедшее до нас свое сочинение.

Так согласно чтению древнего италийского перевода; но иначе это место читается в существующих греческих рукописях Нового Завета.

См. выше Глава VI.

У 70 толковников читается: нищим; а другие (Акила, Феодотион и Симмон) переводят также: «смиренным; то же и в послании Варнавы Глава XIV.

Этих слов нет в Евангелии от Луки.

В принятом тексте Луки читается: в городе Давидовом.

Здесь слова: «людям благой воли» соответствуют чтению Вудьгаты и, по мнению Гарвея, принадлежали латинскому переводчику.

См. учение маркосиан в 1 кн. Иринея XV, 3.

Здесь опущены слова: «пред Тобою», — подобно как и в Сирском и других переводах. Гарвей.

Ириней не раз приводит этот текст с такою же пунктуацией. Примеры сего встречаются у Тертуллиана, Оригена, Илария, Григория Богослова, Кирилла Алекс., Августина и Иеронима. Грабе.

См. кн. II, 1

Здесь переход так внезапен, что Грабе предполагает утрату части текста Иринея пред этими словами.

В греческом тексте у Анастасия (Quaest. et Pesp. CXLIV) есть разница от древнего латинского перевода: там первый Завет представляется при Ное; второй — при Аврааме.

Здесь оканчивается греческий текст, который, начиная с § 8 сей главы, сохранился у Анастасия.

Монтанисты, который себе исключительно присваивали обладание Духом пророчества, отрицая его в Церкви; и потому они отвергали Евангелие Иоанна, в котором ясно выражено обетование Апостолам Духа–Утешителя, а Монтан себя одного выдавал за орган Параклита.

Св. Златоуст в своем списке Деяний также читал: «слова мои, вместо: «слова сии». (Бесед. на Деян. VI).

Здесь не достает слова: αβοντες (взявши), как нет его ни в кодексе Александр., ни в переводах латинском и арабском. Грабе.

Чтение: «ада» вм. «смерти» встречается у Св. Поликарпа (в поcл. к Филипп. I), у Епифания (см. Апс. 34), в Вульгате и Сирском переводе.

Слов «воздвигнуть Христа во плоти» не находится здесь у Иринея, ни в кодексе Алекс.; ни в Вульгате и Сирском и Эфиопском переводах. Грабе.

В принятом тексте Нового Завета стоит: душа его.

Гарвей говорит, что в древних списках греческого текста было слово «дарование», как видно из цитаций у Дидина Алекс. (de Spir. S. III), Руфина, Руперта и Беды.

Прибавка слова «на суд» находится также в кодексе Безы. Грабе.

Это чтение вм. «отреклись» находится также в код. Безы.

Слово «зло» прибавлено также у Безы. Слова: «как и начальники ваши» опущены здесь.

Слово «от века» опущено, как и у Безы.

Слово: «Иисуса» опущено здесь, как и в Сирском пер. Гарвей.

Слова: «и нет ни в ком ином спасения» здесь опущены.

Так исправляет это место Грабе; а латинский переводчик вн. δειξια принял δοξη перевел gloria sua (славою).

В лат. переводе стоить tarctatur, и Гарвей объясняет чтение Иринея тем, что он иногда держался сирского текста.

Такое чтение: κατα οροθεσιαν могло образоваться из «και τας οροθεσιας»; оно находится и у Безы.

Ошибка вм. Ликаонии.

См. кн. II, Глава XXX, 2.

Так по свидетельству Тертуллиана (adu Marc. IV и V), Маркион не принимал Посланий Павла к Тимофею и Титу, Деяний апостольских и Откровения Иоанна.

Это сочинение иди не дошло до нас, или, что вероятнее, и не было написано Иринеем.

Так, по замечанию Грабе, читается вм. «из нас» и в александ. кодексе.

Вместо τουτω Ириней или его переводчик читал ουτος, как находится и в код. Безы. Грабе.

Слово «все» здесь опущено, как и в алекс. и других списках. Гарвей.

Здесь вместо множеств. «дела» употреблено «дело», потому что говорится только об обращении язычников.

Вместо «от оскверненного идолами».

Т. е. Маркионитов

Ириней, приводя слова Павла, дает им совершенно другой смысл, чем какой заключается в них по принятому тексту. По замечанию Массюета, Иероним говорит о разнообразии чтения этого текста в списках Нового Завета, из коих одни удерживали, а другие опускали отрицательную частицу. Тертуллиан обличает Маркиона за устранение отрицания (Adu. Marc. V, 3).