Афанасий Великий - Творения

Ср. Ис. 25, 8.

5 Марта.

9 Апреля.

Д. б. 19 Фармуфа = 14 Апреля.

19 Апреля.

341 по Р. Х..

Сирск. — открылся.c.486

9 Марта.

13 Апреля

18 Апреля.

19 Апреля.

11 Апреля.

342 по P. Хр.

Прежде на словах, а потом на деле.

5 Апреля.

10 Апреля.

11 Апреля.

7 Апреля.

345 по P. Xp.

15 Апреля 344 г. — в 60 г. эры Диоклитиана.

30 Марта; в этот год Пасху следовало праздновать 27 Фаменофа = 10 апр. кал. = 23 Марта.

346 по Р. Х..

12 Апреля.

347 по P. Xp.

Ср. Ис. 1, 13.

Иep. 7, 22.

То есть кн. Левит.

См. Пс. 48, 11.

2 Марта.

6 Апреля.

11 Апреля.

12 Апреля.

3 Апреля.

348 по Р. Х..

По славянскому переводу: ветр

По слав. переводу — ветр.

Τροπιϰοί: так названы духоборцы, потому что изобрели некоторые обратные умозаключенiя в своих толкованiях. Впоследствии еретики эти стали известны под именем Македонiан.

То–есть: из существа Божия.

Т. е Епископы, и именно: Акакий и Патрофил.

Слова от Тебе, которых нет в славянском тексте, находятся во многих греческих списках.

Дальнейшего в тексте не имеется.

Прим. Переводчика: Возможно имеется в виду «Пастырь» Ермы

в смысле, что могли приобщиться к Божией природе

Текст этот читается в книге прор Иеремии — 23. 24: «еда небо и землю не Аз наполняю — рече Господь» — А. Ш.

По славян. переводу: обитанія.

рукояти – церковносл.: снопы.

Т е Скифополя.

Собор этот был в 359 году.

Эти, в славянском переводе недостающия, слова: от Тебя — читаются во многих греческих списках: τὸ γεννώμενον ἐϰ σοῦ.

Император Юлиан Отступник был убит во время военного похода в Персии весной 363 г.

Приемник Юлиана император Иовиан (363–364) исповедовал никейское вероопределение и восстановил христианство в империи.

По некоторым чтениям четвертый стих псалма сего читается так: гроб отверст гортань их, языки моими лщаху, яд аспидов под устами их: ихже уста клятвы и горести полна суть: скоры ноги их пролияти кровь, сокрушение и озллобление на путех их: и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очами их: ни ли уразумеют и проч.

В слав. переводе читается: посреде людей Твоих, но св. Афанасий вместо λαου читал ναου

Последние строки взяты из Монфоконовского дополнения и оказываются в некотором противоречии с дальнейшим толкованием стиха 13-го. В виду этого противоречия Монфокон предполагает, что толкование стиха 13-го не принадлежит св. Афанасию.

См. примеч.[4]

По славянскому переводу читается: Асафу.

Растение, называемое иначе: жестер или придорожная игла (род терновника).

Вместо τα ωραια της ερημου ( красная пустыни) по иным спискам читается: τα ορη της εριμου ( горы пустыни).

Ουπω τριακονταετης γεγονας..., В другом сочинении св. Афанасия этот текст читается совершенно правильно: Πεντηκοντα ετη ουπω εξεις (IV послание к еп. Серапиону, О Святом Духе, п. 17).

Вместо слов: επι πασαν την γην (по всей земле) читается здесь: επι παντας τους Θεους.

Цапли.

В другом месте (в толковании1-го ст. 134 псалма) св. Афанасий иначе разлагает это слово и объясняет его более правильно.

В тексте св. Афанасия вм. «но» (αλλα) читается: «Отче» (αββα).

Трудно объяснить, почему здесь добавлено выражение «по плоти» (κατα σαρκα). Речь, очевидно, идет о предвечном рождении Сына от Отца, a нe о плотском Его рождении от Девы Марии. В этом именно смысле объясняется приведенный текст у св. Афанасия в IV слове на apиaн (пп. 27-28.)