Волхв Велеслав - КНИГА ВЕЛЕСОВЫХ РАДЕНИЙ

Капище Общины «Родолюбие» с лета 1999 от н.х.л. и вплоть до времени написания сего.

Речь идёт о 1994 – 1998 гг.

Например, отдавать воде, зарывать в землю и иначе как-либо приносить, смотря по тому, к кому из Родных Богов особливо обращение ведётся.

Сей хоровод, как в «Уряде Обрядном»сказано было, не игровой, но обрядный. Творить его должно не пустого развлечения для, но дабы Силу Божскую во коло принять. Потому и заводится он не на стороне от Капища, как игровой, но на самом Требище — пред Божскими Ликами. — Пояснение влх. Велеслава .

Чур — священное изваяние Образа Богова, высеченное из камня либо вырезанное из древа.

Свято — священное изображение Образа Богова, вышитое либо вымалеванное.

А через Него — ко Всебожью тако же, бо Оное Духом Родовым от веку Едино.

Воина.

Земледельца.

Велесовы.

Здесь речь идёт не о волховском посохе.

Таким образом, Волховской Посох — это Древо, растущее сверху вниз , с Небес на Землю.

Считается, что чем больше на Посохе горизонтальных черт, особенно завитых в свитни (спирали) и замкнутых в кольца — означающих собой женское лоно, — тем сильнее Посох.

Вообще, желательно, чтобы Посох, равно как и другие предметы Силы и обрядовые принадлежности, изготавливался самим человеком, а не на заказ.

Всякое слово, даже произнесённое ненароком, может стать заговором и наложиться на окружающие предметы.

См, напр., следующ. изд-я: 1) Влх. Велеслав . Обрядник. — М., 2003; 2) Влх. Велеслав и др . Обрядник Толковый. — М.: Изд. Общины «Родолюбие», 2004.

Жертву.

Обрядовый хлеб — коровай — наиболее часто приносимая во время праздничных священнодействий жертва Богам.

Спустя рукава, т.е. не касаясь жертвы голыми руками, приносят требы Тёмным Богам.

Длинные мужские рубахи (ниже колен), согласно Славянскому Обычаю, могут носить только старики и священнослужители (волхвы и жрецы).

Крес — «огонь».

Внутренним Огнём.

Молнии.

Буквально: « Веда Их — больше знаний иных!»

Все собравшиеся рекут триславу , воздев десницы горе — от Сердца к Солнцу.

Чёрный цвет символизирует собой Непроявленное, Сокрытое — «тёмное» для разумения.

Перун — наша Защита. Червлёный — «окрашенный красным» (красный — обережный цвет, цвет Крови, символ Жизни).

Велес Дородный — Податель мирских благ, богатств и Хранитель Яви. Велес Кощный — грозный Навий Владыка, Повелитель Мёртвых.

Имеется в виду Духовный Жар, возникающий в узлах яри в тонком теле человека вследствие усердных Духовных практик.

Тёмная Навь разделяется на Огненные (Пекельные) Обители, в которых сгорает всё нечистое, а также на Хладные Обители, в которых замедляются все процессы и даже останавливается сам ход Времени.

Смага — Огонь. Здесь: внутренний мистический Жар.

Нерождённый — Сварожий Небесный Огонь, Нисходящий — Огонь Перуновых молний, на Благо рождённый — Огонь Земной.

Имеется в виду Мировое Древо.

В жертву приносится, восходит до Богов не сам обрядовый каравай (хлеб), но его тонкоматериальная суть.

Жертву.

Молитва — молвь до Богов. В древности молить означало также «приносить жертву»: ср. праславянск. modliti и modl - («молить» и «резать, убивать скотину»). Подробнее о сём — см., напр.: Седакова И.А . Судьба сакральных слов в славянских языках (между язычеством и христианством) // Славянское языкознание. 13 Международный съезд славистов. — М.: «Индрик», 2003. С. 534-535.

Либо, обращаясь по Именам к Мужскому и Женскому Ликам Всебога:

Свароже-Отче,

Лада-Мати!..

Либо (если радеющий следует Велесовой традиции):

Велесе-Отче,

Макошь-Мати!..

Цит. по изд.: Полное собрание русских летописей. Т. 1. — С-Пб., 1846. С. 73.

Цит. по изд.: Русские достопамятности, издаваемые обществом истории и древностей российских. Ч. 1. — Москва, 1815. С. 114.

Цит. по изд.: Стоглав. Собор, бывший в Москве при государе царе и великом князе Иване Васильевиче. Изд. Д.Е. Кожанчикова. — С-Пб., 1863. С. 261-267.

А вот, для сравнения, что тот же Стоглав говорил о нравах самих церковнослужителей-христиан: « Попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны и без страха стоят и бранятся, и всякие речи неподобные всегда исходят из уст их, попы же в церквах бьются и дерутся промеж себя ». Миряне же, по свидетельству Стоглава, входили и стояли в церквах в шапках, словно « на пиру или в корчемнице, говор, ропот, всякое прекословие, беседы, срамныя словеса, песни божественныя не слушают в глумлении ». (Цит. по изд.: Каптерев Н.Ф . Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа. — М.: «Индрик», 2003. С. 111.)

Цит. по изд.: Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 3. — С-Пб., 1841, № 92: VIII-X. С. 95-96.

Цит. по изд.: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук. Т. 3. — С-Пб., 1836, № 264. С. 402.

Цит. по изд.: Каптерев Н.Ф . Патриарх Никон... С. 109.

Цит по изд.: Каптерев Н.Ф . Патриарх Никон... С. 110-111. (Со ссылкой на изд-я: Иванов П.И . Описание Государственного архива старых дел. — М., 1850. С. 296; Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 4. — С-Пб., 1842, № 35. С. 124-126.)

Цит. по изд.: Каптерев Н.Ф . Патриарх Никон... С. 155.

Так в источнике.

Цит. по изд.: Йордан Иванов . Культ Перуна у южных Славян. — М.: Ладога-100, 2005. С. 15. (Впервые издано: България, София, 1903.) Со ссылкой на изд.: Иеромонах Спиридон . История во кратце о болгарском народе Славянском. Сочинися и списася в лето 1792. — София: изд. В.Н. Златарски, 1900.

Цит. по изд.: Влх. Велеслав . Родноверческий Искон. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2002.