Ирина Монахова - Бог и человек - путь навстречу

Таково и присутствие вечности в нашем земном невечном мире. Она не нарушает, не меняет, вообще не трогает ничего внешнего, материального, потому что сама не материальна и потому что ей как бы дела нет до материальных, внешних подробностей. Но она несет с собой что-то в сущности принципиально другое, противоположное земной реальности, чт*, минуя ее внешние подробности, касается самой сущности ее, то есть самой сущности человека, и своим прикосновением изменяет ее до противоположности. Пример такого присутствия вечности, ничего не меняющего внешне и все меняющего в сущности, и был наглядно явлен - в некой комнате с некими двумя людьми.

* * *

Так вот Христос соотносится и с вечностью, и с Богом, и Его миром (что, может быть, все одно и то же) как часть их, но как единственная открытая их часть, доступная всему окружающему, внешнему. Действительно, как вход, или дверь, в доме. И других входов там нет, в остальном все замкнуто и, наверное, непроницаемо. Кроме Христа, там нет ничего, что искало бы прямого контакта с этими двумя людьми.

Другой мир, кроме Христа - это как бы вещь в себе, которая только продемонстрирована, показана этим людям. Непосредственного отношения к ним она вроде бы и не имеет. В другом мире, вернее, в присутствующей его части (если может быть у этого мира - часть) вовсе не наблюдается той любви и заинтересованности к людям, как у Христа. Хотя тем, кто находится в этом мире и является его частью, наверное, (можно предположить) там очень даже неплохо. Но в отношении земного человека он как бы чужой, как чужой дом, стены которого для того и существуют, чтобы оградить то, что внутри, от того, что снаружи.

Создается такое впечатление - из данной наглядной картинки - что вся тяжесть взаимоотношений и контакта с земными людьми переложена на Христа, или, мягче говоря, поручена Ему. Он как будто даже заслоняет собой присутствующую часть другого мира - и вход, и заслон одновременно. Впрочем, на словах все-таки невозможно вполне передать, насколько наглядно и буквально место и роль Христа соответствуют этим обозначениям: дверь, или вход, или путь.

Такое единое с другим миром и с Богом существование Христа и одновременно в какой-то степени отдельное - из-за Его открытости вовне, наверное, и есть единство Отца и Сына - одно из необъяснимых и непредставимых явлений, в которое в пределах земной жизни можно только верить. Или видеть, то есть знать. Так же, как и такое явление, как Богочеловек.

Оба эти явления, как, наверное, и все, что принадлежит другому миру, невозможно представить, вообразить по аналогии с чем-то земным. Нет в земной реальности того материала, из которого воображение могло бы, ориентируясь на словесный рассказ, составить, слепить нечто, хотя бы приблизительно похожее. Правда, есть в этих явлениях что-то настолько далекое от нашей земной реальности и нашего земного сознания, далекое не по расстоянию или не столько по расстоянию, а по существу, по своему качеству (как снежная горная вершина, далекая от остальной земли не только своей высотой, но и чистотой), что, наверное, можно спокойно оставить всякие попытки вообразить, чт* собой представляют эти явления. Тем более, что в свое время легко можно будет увидеть и узнать их. Прикасаться к этой ослепительной вершине так просто еще при этой жизни даже как-то странно вдруг ни с того ни с сего без крайней, так сказать, необходимости.

* * *

Христос и присутствие Бога (и другого мира) одновременно вместе возникли в этом сне и одновременно исчезли. Друг без друга, отдельно их не было. Но в то же время Они при всем Их единстве - не одно и то же и не сливаются до неразличимости. Есть Христос - и часть, и как бы представитель другого мира вовне. И есть сам другой мир. Разница между этим другим миром, присутствие которого есть присутствие Бога и присутствие вечности, и Самим Богом трудноразличима и вообще, наверное, непостижима для человека при его скромных земных возможностях.

Есть эта разница или нет? И если нет, то следует ли из этого, что все это одно и то же: Бог, другой мир, вечность? Что Бог, лица Которого никто не видел, и есть тот другой мир? И что какого-то лица, удобопонимаемого для человека (да и вообще хоть в какой-то степени доступного для его понимания) у Него и нет? А то, что есть, находится за пределами его возможностей понимания? И вообще Сам Он, то, что Он есть - тоже за этими же пределами? Может быть, и видеть Его лица не дано не просто потому, что на то Его такая воля, а потому что слишком уж оно непостижимо для человека, как и вообще Он Сам. Таким образом получается, что не только благодаря убеждению атеистов для человека на земле Бог и есть и нет одновременно, но это и на самом деле так.

Такого Бога, каким Он понимается и представляется человеком, вернее, каким он Его в силах представить - такого, наверное, и на самом деле нет. А такого, какой Он есть, - человек не способен понять, воспринять, вообразить - словом, хоть как-нибудь (мыслью, чувством, движением души) достичь Его, как это возможно по отношению к Христу. Во всяком случае, пока не способен. Или, может быть, это ему вообще не дано, не предназначено, не запрограммировано, так сказать, в его земной судьбе. И смертельно опасным для него лик Бога является именно поэтому. Не из-за его слишком яркого, или слишком светлого, или слишком величественного вида, а из-за совершенно, безусловно непреодолимой разницы между способностью человека понять и предметом понимания.

Для того, чтобы понять это запредельное, человеку, возможно, надо перестать быть собой, выйти за пределы своей природы и перейти в какие-то другие пределы. Перестать быть собой, а значит, для начала, - перестать быть.

Часть вторая

ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ

1. Что такое любовь к Богу

Путь человека к Богу не проходит через боязнь Его. И в отношении Бога к человеку ни в какой степени нет угрозы, осуждения, насилия. Отношение это состоит только из любви и указания той единственной дороги, ведущей душу человека в жизнь вечную, которое (указание) и происходит только по причине этой любви. Если бы ее не было, то не было бы и возможности у нас жизни вечной, к которой мы просто не знали бы дороги. И, сколько бы ни блуждали в темноте, мы не вышли бы из пределов этой земной, очень ограниченной и очень временной жизни. И никакие наши страдания, сколько бы их ни было у нас, не помогли бы нам обрести жизнь вечную, потому что мы не знали бы их смысла.

Любовь Бога к человеку - тот свет, при котором видны и ясны смысл всех событий, происходящих на земле, в том числе и наших страданий, и дорога, ведущая в жизнь вечную.

Отношение человека к Богу тоже состоит только из любви, если оно есть, это отношение. Из страха перед Богом это отношение состоять не может, потому что, боясь Бога, человек не идет к Нему единственно возможной дорогой, которой является любовь, а стоит на месте. Отношение же человека к Богу это движение к Нему по дороге любви. Нет этого движения - нет и отношения. А значит, для такого человека Бог остался неузнанным, непроявленным в жизни.