Александр Мень - От рабства к свободе

И последнее — почему мы празднуем Рождество 25 декабря? Кто из вас читал Евангелие от Луки, помнит, что в ту святую ночь, когда родился Христос, пастухи находились в поле. А на Востоке период зимы — это дожди, холод; овец загоняют под укрытия. Но когда весной появляется трава, их на круглые сутки выпускают в поле, и пастухи там живут с ними и ночуют. Следовательно, событие это

происходило тогда, когда пастухи жили под открытым небом, то есть в весенне-летнее время. Почему же тогда 25 декабря? Не было нигде такого указания в Библии. И христиане по-разному справляли день рождения Спасителя.

Иоанн Златоуст, знаменитый ученый, христианский проповедник IV века, пишет в одной из своих проповедей: «мы недавно ввели праздник Рождества». Иоанн Златоуст умер в начале V столетия. Почему — еще раз повторяю — выбрали 25 декабря? А потому что это был день рождения Солнца. 25 декабря, по старому астрономическому расчету, Солнце начинало набирать силу: это был праздник солнцеворота. И в Римской империи праздновали рождение Sol Invictus — Непобедимого Солнца. Так именовали бога Митру, так именовали разных солнечных богов. Вы все понимаете, какое значение имеет Солнце для жизни человечества, почему всегда человек перед ним преклонялся.

И христианство отождествило великое событие Рождества с рождением Солнца. Поэтому и праздничный гимн, который у нас поется, который исполняется в церквах в день Рождества, содержит такие слова: «Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия миру свет разума. В нем бо звездам служащий (то есть через этот свет разума служащий звездам) звездою учахуся, Тебе кланятися, Солнцу Правды» — через звезду звездопоклонники научились поклоняться Солнцу Правды — это такой поэтический образ.

Так вот, «Солнце Правды» и «свет разума» — это явление Христа в мир, и поэтому этот праздник стал отмечаться 25 декабря. У нас, ввиду отставания старого юлианского календаря, введенного Юлием Цезарем (мы еще стоим на нем), этот праздник попадает на 7 января.

В дальнейшем мы, повторяю, рассмотрим особенности каждого евангелиста в отдельности и проследим связь Евангелий с самыми различными сторонами человеческой истории, культуры и искусства и главным образом — духовности. На этом сегодня думаю, закончим.

Почему волхвы пришли в Вифлеем именно в дом, где остановилась Мария с семьей? Именно они искали Иисуса?

Ответ на это, пожалуй, дает Евангелие от Луки. Евангелист Лука рассказывает, что когда Иисусу исполнилось всего полтора месяца, по старинному иудейскому обычаю Мать понесла Его в Иерусалим, чтобы посвятить первенца Богу (Он был первенец). И там Его встретил старец Симеон, который при всех взял Ребенка на руки и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром. Яко видят очи мои спасение Твое, еже уготово пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля». И все люди это слышали и понимали, что этот Младенец особый; а когда они вернулись в городок, конечно, об этом всюду ходили слухи. И, я думаю, что волхвам сразу указали дорогу к дому, где был рожден необыкновенный Младенец.

4 сентября 1990 года

Ср. Исх 14.21.

Ср. Ис Нав 24.11.

См. 1 Цар 8.

В синодальном переводе — белокур. См.: 1 Цар 16. 12.

См.: Ис 7.14 — первое мессианское пророчество пророка Исайи.

Стихи из пророков цитируются автором в собственном переводе.

Речь идет о рассказе Севера Гансовского «День гнева».

Второй пророк, о котором отец Александр собирался рассказывать, был, несомненно, великий пророк-мистик Иезекииль, который проповедовал своему народу в вавилонском изгнании. К сожалению, эта запись не сохранилась.

Ср. Притч 1. 7.

Песнь Песней о. Александр цитирует в переводе И. Дьяконова.

«К воспоминаниям же домашним причитаю и воспоминания о священной истории, которую в доме родительском, хотя и ребенком, я очень любопытствовал знать. Была у меня тогда книга, священная история, с прекрасными картинками, под названием: «Сто четыре священные истории Ветхого и Нового завета», и по ней я и читать учился. И теперь она у меня здесь на полке лежит, как драгоценную память сохраняю».

Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы, Кн. VI, ПСС, т. 14, М., 1976, с. 264.

В синодальном переводе: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» (Иов 1. 8).

В синодальном переводе: «Кожу за кожу», см. Иов 2. 4.

См.: Булгаков Ф. И. Иов, Прометей и Фауст. — «Исторический вестник», 1884, № 9.

" Из стихотворения А. С. Пушкина «Брожу ли я средь улиц шумных».

Книгу Иова о. Александр цитирует в переводе С. С. Аверинцева.

Книгу Экклезиаста о. Александр цитирует в переводе И. Дьяконова.

Стихи 12. 13–14 о. Александр цитирует по синодальному переводу Библии.

Де-Ветте Вильгельм (1780–1849) — немецкий протестантский богослов.

" Вельгаузен Юлиус (1844–1918) — немецкий востоковед и библеист, основоположник современной библейской критики.

Мовинкель Сигмунд (1884–1965) норвежский протестантский экзегет.

Гункель Герман (1862–1932) — немецкий протестантский исследователь Библии.

Книга «Из глубины» вышла в 1991 г. в издательстве «Новости» в Москве.

Бонхёффер Дитрих. Сопротивление и покорность. Письма из тюремной камеры. — «Вопросы философии», 1989,

№ 10/11.

Сабазия — бог-целитель, культ которого был распространен сначала во Фракии, потом в Греции (с нач. IVb. до н. э.) и в Риме (со II в. до н. э.).

Книга была опубликована в издцательстве «Наука» в 1987 г.

“М.: Мысль, 1989.