С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

PG. Т. 88. Col. 1740; рус. пер.: С. 133–134. Поучение XI.

К. Голль не считает случайным то обстоятельство, что институт обязательной исповеди возник в киновитском монашестве. По его мнению, институт опирался на два предположения: во–первых, что человек всегда грешит по крайней мере в мыслях; вовторых, что человек нуждается в наблюдении и поддержке со стороны других. См.: Голль К. Указ. соч. Р..267–268.

Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 317. Р. 165; рус. пер.: С. 224.

Преп. Исайя. PG. Т. 40. Col. 1107, 1115; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 252, 266. Латинская редакция: «Ничему так не радуются диаволы, как тому, если кто скрывает помыслы свои от духовного своего наставника» (PL. Т. 103. Col. 434). «Ничто не причиняет столько вреда монахам и радости демонам, как утаение помыслов от отцев духовных» (Патерик, изложенный по главам. Гл. 4, § 27. С. 63; PL. Т. 73. Col. 867).

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 345; рус. пер.: С. 297, То же говорит преп. Варсануфий: «Да не скрывает никто помысла, ибо, если кто скрывает пойыслы, злые духи радуются, [усиливаясь] погубить его душу» (Άπόκρ. 583. Р. 283; рус. пер.: С. 371).

Преп. Иоанн Кассиан. PL. Т. 49. Col. 542; рус. пер.: С. 192.

См.: PG. Т. 88: Col. 1681–1682; рус. пер.: С. 76–78.

См.: Apophthegmata: PG. Т. 65. Col. 317; рус. пер.: С. 263.

См.: PG. Т. 88. Col. 701; рус. пер.: С. 56^57. Вероятно, этот игумен применил к исповеди наставление преп. Антония Великого. Антоний поучал братию, как ограждать себя от греха: «Пусть каждый из вас замечает и записывает свои поступки и душевные движения как бы с намерением сообщить это друг другу (ώς μέλλovτεc άλλήλοις άπαγγέλλειν), и будьте уверены, что, стыдясь известности, непременно перестанем грешить и даже содержать в мыслях что‑либо худое. Ибо кто, когда грешит, желает, чтобы это видели? Или кто, согрешив, не пожелает лучше солгать, только бы утаить грех? Как, наблюдая друг за другом, не станем творить блуда, так если будем записывать свои помыслы с намерением сообщать их друг другу, то легче соблюдем себя от нечистых помыслов, стыдясь известности» (Св. Афанасий. Житие Антония. PG. Т. 26. Col. 924; рус. пер.: Т. III. С. 251. Ср.: Созомен. Церковная история. Кн. 1, гл. 13; рус. пер.: С. 50).

Патерик, изложенный по главам. Гл. 11, § 96. С. 272; PL. Т. 73. Col. 939. Некоторые писатели–подвижники последующего времени старались сделать ежедневную исповедь обязанностью каждого инока. Преп. Симеон Новый Богослов пишет: «Хорошо каждодневно каяться, как повелевает заповедь, ибо слова: Покайтеся, приблизися бо Царствие Небесное (Мф. 3:2) возлагают на нас делание, не ограничиваемое определенным временем, а всегдашнее» (PG. Т. 120. Col. 645; рус. пер.: Т. II. С. 533–534). Симеон Благоговейный, духовный отец его, предписывает: «Каждодневно должно исповедовать всякий помысл духовному отцу своему» (PG. Т. 152. Col. 266; рус. пер.: Т. И. С. 572).

См.: Житие св. Георгия // Палестинский Патерик. Вып. 9, гл. 20. С. 18. Ежедневная или еженедельная исповедь в «Вопросах» преп. Феодора Студита признается строгим требованием монашеского или киновитского строя. Однако автор не настаивает на нем (PG. Т. 99. Col. 1733).

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 380; рус. пер.: С. 334.

Добротолюбие. Т. IV. С. 553. Ср.: Огласительные поучения.

Изд. Оптиной пустыни, 1872. С. 93.

Может быть, «вопрошание о помыслах» есть не больше как другое название исповеди помыслов.

См.: Варсануфий и Иоанн..· Έρωτ. 378. Р. 190–191; рус. пер.: С. «255–256.

См.: Sacerdos dixit ео: nega Deum suum (sic!) et baptismum et propositum monachi et dabo tibi filiam meam. Ille vero consensit.

См.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 41. С. 108–109; PL. Т. 73. Col. 884–885; Annales du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 440.

См.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 29. С. 98; PL. Т. 73. Col. 880.

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 256; рус. пер.: С. 191192. Что грехи плоти были предметом частной исповеди, пример этого можно указать еще в Apophthegmata (PG. Т. 65. Col. 433; рус. пер.: С. 394), а преп. Иоанн Лествичник в Слове к пастырю дает и наставление относительно порядка исповеди их: «Внушай делателям послушания, чтобы грехов плоти и похотения не исповедовали во всей подробности (τά μέν σωματικά κα\ λάγνα μή κατ' είδος έξαγορει5ειν), прочие же грехи во всей подробности памятовали бы денно–нощно» (PG. Т. 88. Col. 1189; рус. пер.: С. 275).

Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 538–540; Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 69–72.

Преп. Иоанн Кассиан. Т. 49. Col. 537, 547–548; рус. пер.: С. 190191, 194 (неточно).

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 125; рус. пер.: С. 59. Ср.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 11, § 10. С. 251.

Сказание о преп. Досифее, ученике преп. Дорофея, в рус. пер. сочинений преп. Дорофея. С. 12.

См.: Суворов Н, С. Объем дисциплинарного суда… С. 116–119. Ср.: К вопросу о тайной исповеди… С. 105–107, примеч. А. С. Павлов держался другого взгляда на историю тайной исповеди, не так решительно высказывается и по вопросу ρ хранении тайны исповеди., Но он полагает, что тайны исповеди не существовало как обязательного правила, свойственного позднейшей практике, что, с другой стороны, несоблюдение духовным отцом тайны исповеданных прегрешений — поступок, оскорблявший саму святыню таинства, — не наказывался строго канонически даже в XII в. См.: Номоканон при Большом Требнике. 1897. С. 248–254.

Это подтверждается толкованием Вальсамона на 52–е Апостольское правило. Канонист констатирует тот факт, что патриархи и епископы «не дозволяют священникам не монахам принимать помыслы людей». Далее объясняет его так: «Думаю, более всего из опасения разглашения» (Σύνταγμα των θείων κά\ Ιερών κανόνων. II. Ρ. 70; Книга Правил… С. 90). Значит, монахи представлялись Вальсамону более надежными хранителями тайны исповеди, чем мирские священники^ Не оттого ли это происходило, что монашеская исповедь была фактически в большей степени тайная, чем частная сакраментальная?

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 228–229; рус. пер.: С. 161–162; Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 504; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 7. Ср.: Варсануфий. Άποκρ. 163. Р. 88; рус. пер.: С. 123; преп. Исаак Сирин. Opera. Р. 49–50; рус. пер.: С. 54; Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Т. IV. С. 91.

См.: Annales du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 243, 244, 307–308. Ср.: 320, 522.

Si quern senem interrogaveris de cogitationibus tuis, aperi illas libere, uti se habent, ei, quern tua arcana servaturum confidis. PL. Т. 103. Col. 413; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 390–391. Вариантом к приведенному может служить следующее место из того же автора: Si de cogitationibus tuis senem interrogas, et eum ad ea quae dixeris custodienda fidelem esse cognoveris, animum illi tuum libere patefacito («Если о твоих помышлениях ты будешь спрашивать старца и узнаешь, что он верен в том, что ты просил сохранить, свободно открывай ему свою душу») (PG. Т. 40. Col. 1112; рус. пер.: Там же. С. 261). В неподлинных сочинениях преп. Антония Великого мы встречаем предписание о тайне исповеди, обращенное к старцу: «Если какой брат придет к тебе и откроет свои помыслы, никому их не пересказывай (cogitationes eas necuique reseres, cave), но молись о себе и о нем, да спасет вас Господь обоих» (PG. Т. 40. Col. 1079; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 87).