С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 61. С. 210.

Седмь деланий у монаха: Εξαγγελίαν τιv0c тсрбс έτερον άποκαλύπτων ύπευθυνός έστι κακών <&с άρπαγμα ποιούμενη τήν έν щ μέλλοντι χρόνφ του θεου ψηφόν. τότε γάρ των ήμαρτημένών έκάστορ παρά θεφ ή δημοσίευσή διορίζεται* ф πτώμα κρύφιον διήγ/ελται ούκ άσφαλ& θείων taatc μυστηρίων, бс άμάρ^ημα έξαγορευθέν αύτφ μή τετήρηκεν έν έαυτφ, κα\ συνέκρυψεν, άλλά πρόί έτερον έθριάμβευσε των θείων обтос μυστηρίων άνάξιος («Открывающий чью‑либо исповедь кому‑нибудь другому повинен в дурном, как совершающий похищение Божия решения (жребия. — С. С.) в будущем веке, ибо тогда Бог откроет согрешения каждого. Для того, чье тайное падение уже возвещено, нет уверенности в исцелении [с помощью] Божественных Таинств. Кто не сберег в се; бе грех, исповеданный ему, и не утаил [его], но с триумфом поведал другому, тот недостоин Божественных Таинств») (Opera. Т. III. Р. 406; рус. пер.: Т. III. С. 647 — есть пропуск).

Приведенное свидетельство из творений преп. Ефрема Сирина объясняет существование в сборниках канонического содержания правила о хранении тайны исповеди, которое надписывается именем этого отца: Ш τκ έξαγγέλλει τά άμαρτήματα αύτου άνθροόπφ ε\τα ό δεξdμεvoc τόν έξομολογούμενον [ού] μετριάσει κα\ λέγων (вар. φατριάσει αύτόν λέγων) άλλοις τά άμαρτήματα του έξομολογουμένου έπιτιμάσθω ό τούτο ποιήσας έτη γ («Если кто‑нибудь исповедует свои грехи человеку, а затем принявший исповедника [не] будет скромен и расскажет другим грехи исповедаю–щегося, сделавший это да примет епитимию на три года») (Pitra, Spiciiegium Solesmense. Vol. IV. P. 459). В некоторых сборниках это правило надписывается именем патр. Николая (см.: Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди…. С. 105„ примеч.). Вероятно, правило не подлинно Ефремово. А. С. Павлов признает, что оно обязано происхождением только позднейшей церковной практике. См.: Номоканон при Большом Требнике. С. 253, Ср.: Суворов Н. С. Объем дисциплинарнрго суда… С. 119; К вопросу… 105–107, примеч.), но оно составлено может быть, пр приведенным строкам преп. Ефрема и на них опирается как на своем авторитетном источнике.

Преп. Иоанн Лествичник пишет: «Если кто, обличенный наедине, не стыдится, то он и обличение при многих обратит в повод к бесстыдству, добровольно возгнушавшись своим спасением» (PG. Т. 88. Col. 1180; рус. пер.: С. 269). На вопрос, когда кто из братии согрешит, как обличйть его — наедине ли или при братиях, преп. Варсануфий отвечает: «Когда вина будет большая, то при братиях, но прежде должно сказать ему: «Если не исправишься, то и при братиях объявлю о сем». Так заповедал Господь (Мф. 18:15). А когда согрешение будет малое, то обличи его наедине и сверх того наложи епитимию» (Άποκρ. 587. Р. 284; рус. пер.: С. 372).

Слово к пастырю. Гл. 13. PG. Т. 88. Col. 1196; рус. пер.: С. 278. Ср.: в гл. 10. PG. Т. 88. Col. 1185; рус. пер.: С. 272, где предписывается исповедь наедине («подлежащий ответственности прежде всего пусть будет допрошен, впрочем, наедине \δί(£ μέντοι, какого рода были дела его»). А. С. Павлов видит здесь речь о сакраментальной исповеди перед священником и полагает, что последнему вменяется этим обязанность не объявлять греха (Номоканон при Большом Требнике. С. 249). Но это предписание содержится в «Слове к пастырю», т. е. к настоятелю монастыря, в каковой должности, как известно, бывали и священники, И простые старцы. Н. С. Суворов приведенное свидетельство объясняет так: «Здесь ставится лишь на вид пастырю не брать на себя роли обвинителя и следственного судьи прй собеседовании с грешником, но ничего не говорится о безусловном всегда и везде соблюдении тайны исповеди» (Объем дисциплинарного суда… С. 118–119). Не настаивая на том, что здесь содержится прямое предписание безусловного сохранения тайны исповеди, мы повторим, что высказали в тексте: соблюдение тайны исповеди здесь признается как естественная составная часть всей системы монашеского покаяния, и потому предписывается косвенно.

Гл. 129. PG. Т. 88. Col. 2993; рус. пер.: С. 156–157. Один инок, боримый богохульными помыслами, пришел к преп. Стефану Савваиту, но, застыдившись, не мог начать исповедь. Прозорливый подвижник, дождавшись ухода учеников, «в отдельности спросил меня (так рассказывает сам инок. — С. С.): «Ради какой причины пришел ты сюда?»» Инок заметил старцу, что он сам знает причину его прихода. На это преп. Стефан сказал: «Хотя я и знаю, как ты говоришь, однако наше дело, чадо, обнаружить позорнейшие тайны бесов и лукавые семена и губительные плевелы, для того чтобы, усмотрев твою скромность и прекрасное отсутствие ложного стыда, Сердцеведец и знающий ум людей Бог, все ведающий до их рождения, даровал бы тебе исцеление». И так мало–помалу убедил смущенного инока исповедать хульные помыслы и вымолил ему прощение (Vita Stephani. Acta Sanctorum. Julii. P. 551–552; Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 93–96). Другой брат, желая исповедать свои помыслы тому же старцу, говорит ему: «Прошу тебя, ненадолго удались со мною для того, чтобы ты мог при помощи Божией, узнав их (помыслы. — С. С) от меня, отогнать их». Однако нераскаянного грешника тот же преп. Стефан обличает при свидетеле (Ibid. Р. 566–567; Палестинский Патерик. Вып. И. С. 123, 124–125).

Довольно обширное и своеобразное свидетельство о тайне исповеди см. ниже, в Приложении I.

pQ χ gg Col. 708; рус. пер.: С. 61. Параллельное место в ответах преп. Варсануфия. Свобода при вопросе о помыслах заключается между прочим в том, чтобы «не высказывать помысла как бы от лица другого, но от своего собственного, как и следует, ибо всего более вредит притворство» (Άποκρ. 372. Р. 188; рус. пер.: С. 253).

«Скрывающий свои помыслы пребывает неисцелен (αθεράπευτος) и исправляется (καθορθουται) только частым вопрошанием духовных отцев» (Βαρσανουφίου. Р. 165; рус. пер.: С. 294). Исповедующий, по св. Василию Великому, «все грехи наши выводит нам пред взоры и исправляет их (διορθόω)» (PG. Т. 31. Col. 632–633: рус. пер.: Т. V. С. 45). Остальные термины читатель встретит в дальнейшем изложении.

PG. Т. 88. Col. 681, 705; рус. пер.: С. 41, 59.

PG. Т. 40. Col. 1149; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 313.

Преп. Иоанн Кассиан. PL. Т. 43. Col. 538; рус. пер.: С. 190–191. неточен.

Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Т. IV. С. 650.

Преп. Иоанн Лествичник. PG. Т. 88. Col. 1169; рус. пер.: С. 266.

См.: PG. Т. 65. Col. 921; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 466.

Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 29. С. 97–98. PL. Т. 73. Col. 880. См. выше, с. 151.

PG. Т. 31. Col. 1089; рус. пер.: Т. V. С. 200–201. То же самое Col. 1289; рус. пер.: С. 332–333. Вопросы, кратко изложенные, 12, 296. Отрицательно то же самое выражает преп. Нил Синайский: «Кто не возненавидел греха, тот, если и не делает греха, причисляется к грешникам» (Рус. пер.: Творения. Т. II. С. 263 у Migne нет: взято переводчиками из рукописи).