Николай Кузанский - Об учёном незнании (De docta ignorantia)

Corpus Hermeticum, II, ed. Nock. P., 1945, p. 321, 3-9.

Зах. 14, 9.

Втор. 6, 4.

Вопрос предвосхищает "антиномии творения" в II 2, 98 слл.

О небесной иерархии 2, 3.

"О Троице" 6, 10. Ср. Прост. о мудр. 1, 21-22.

"О Бытии" I 4 сл.

Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймонид. Путеводитель колеблющихся I 60-62 (см. выше, прим. 43).

Сиссениты – см. выше, прим. 25.

Цицерон. О природе богов II 28, 70.

О мист. теологии 5.

"О Троице" II 1. Формула привлекалась для соотносительного определения божественных лиц Августином, Петром Ломбардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом Скотом.

Первое появление у Николая концепции бытия-возможности.

I 13, 9; 15, 14; 117, 49.

См. о предп. II 2, 83; 6, 105.

Аристотель. Физика II 2, 194a 21. Ср. О предп. II 12.

О предп. I 9, 38 слл.

Ср. II 8, 135.

См. I 6, 15.

Благой творец не знает зависти – см. Платон. Тимей 29e.

О прямизне бесконечной линии см. I 13, 35.

Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: "Вселенная в сравнении с Богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между Богом и ничто".

Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы I 72: "Когда мы слышим, что Бог сотворил все, мы должны понимать здесь ни что иное, как то, что Бог пребывает во всем, или что он сущность всего".

Ср. Платон. Тимей 37e; Экхарт. Беседа 45, 458: "Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не было мира, не было ни раньше, ни прежде".

О несоразмерности конечного и бесконечного см. I 3,9.

Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Канта доходит здесь до терминологических совпадений, ср. "Критика чистого разума" A 572-582.

См. II 3, 110; О предп. I, 11, 56 и прим. 42.

"Зеркальные" сравнения Николай мог находить у Экхарта, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36.

См. Аристотель. О возникновении животных II 787a, 27.

См. О предп. II 14, 143.

Максимум только один – см. I 2,5; I 5, 13 слл.

Единство прежде инаковости (различия) – см. I 5, 14; 7, 18.

Теология составляет круг – см. 121, 66.

Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.

Бесконечная линия есть все фигуры – см. I 13-15.

Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: "Этот его образ есть простая эманация… переливающая всю его форму в чистоте и обнаженности" (эманация здесь – синоним творения).

В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и другими философами (возможно, Проклом, см. "Первоосновы теологии" 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу Премудр. Соломона 36).

Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь – в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской передаче ("Физика" III 4, 203a 24).

Природным порядком, по природе – см. Аристотель. Мет. I 8, 989a 13-16: "Что позднее по происхождению, первое по природе"; физика VIII .7, 261: "Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым".

Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: "Все – во всем, но в каждом – сообразно каждому образом"; Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 7: "…приобщенность всего всему сообразным каждому образом".

См. II 4, 113 и прим. 23.

II 6, 125; О предп. II 4, 92.

II 1-2, особенно 2, 104.

Ср. II 3, 111 и прим. 22. Абсолютный человек принимается тоже действительно существующим, но наблюдаемым только в каждом конкретном человеке.

О предп. I 4, 12 слл. Вторым единством там названа интеллигенция ("разумная сущность"), но вселенная у Николая Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность, предшествующая всему в мире.

О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, 1b 25-27), или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост. об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18.

См. О предп. I 3, 10 и прим. 10 и 11.

Т.е. не по времени, см. выше, прим. 27.

Об универсальном в "Предположениях" – только II 13, 134, но универсалиям там соответствуют "термины разума" (интеллекта), о которых см. I 6, особенно 24-26. Концепция универсалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4-6) и в теории именования (Прост. о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим. 33.

Уподобительный мир – см. О предп. I 1, 5; II 2, 80; О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост. об уме 6, 93; Компендий 8-9.

I 10, 27-29; 19, 56.

Т. е. а) возможность есть подверженность изменению, а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возникновения любой вещи требуется сначала возможность этого, а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.

О взаимообратимости бытия и единства см. I 2, 5 и прим. 8.

Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком первоидей (Халкидий. Коммент. к "Тимею" 143-144; см. ниже II 9, 142-143; 10, 151-152 и прим. 58) и сложная (связанная, детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость – термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего античные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция "О св. Троице" II 21; Чтения на кн. Боэция "О Троице" II 10; Коммент. на Боэция "О Троице" II 60).

II 9, 142; 148 – 150.

II 9, 149-150 (никаких истинных форм вне Бога нет).

Подразумевается: "…не в качестве их механической суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые моменты своего развертывания". Ср. II 4, 116 и прим. 29; О предп. I 2, 8; Прост. об уме 6, 90.

Здесь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского: "Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо думать, одна возможность (материя), неким образом свободная от форм" (Коммент. на Боэция "О Троице" II 19); "Аристотель называет материю нетелесным телом" (II 27); "Не следует полагать, будто Платон утверждал совечность материи Богу" (II 25).