Николай Кузанский - Об учёном незнании (De docta ignorantia)

Лишенность – см. Платон. Тимей 50e.

Жизненный корень – см. Халкидий. Коммент. к "Тимею" 29-31; 54; ср. "Тимей" 30b-31b; 34b.

"Семенные логосы" стоиков развертываются в мир извнутри себя. Ложка делается через удаление частей – ср. Прост. об уме I, 62; 5, 86; 10, 127.

Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя – "бесформенное почти ничто", созданное Богом из ничего как материал для сотворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 15. –

Ср. II 2, 99-100; 8, 139; Прост. об уме 6, 96. Т. е. хотя детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно определяется случайными обстоятельствами своего возникновения.

I 16, 42.

О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42.

Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост. об уме 7, 100-102; 8, 112-115.

Понимание души как числовой гармонии идет от пифагорейства (Филолай, фр. A 23; B 11 по Дильсу), Платона ("Тимей" 35a, 37a) и платоников ("самодвижущееся число" Ксенократа, фр. 60 по Хейнце; Аристотель. О душе I 2, 404b 27-30; Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" I 14, 19-20) до платонических пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский определенно знал Абеляра (см. "Христ. теология" I 5), Иоанна Солсберийского (см. "О семижды семи" 4). Ср. Прост. об уме 7, 97 и прим. 38.

О форме форм см. I 23, 70; II 2, 103.

См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее уподобление – тезис Аристотеля ("О душе" III 8) в формулировке Фомы и Бонавентуры.

Философское толкование мифа о трех парках было известно средневековью через Халкидия (Коммент. на "Тимея" 144).

См. Диал. о становл. 4, 165; Компендий 5.

Матф. 10, 19-20. Ср. О предп. II 16, 159 и прим. 57; Об пск. Бога 2, 33 и прим. 14; 2, 35 и прим. 17.

См. О предп. II 9-10.

О троичности Вселенной см. II 7, 127; 130.

По правилу отсутствия точности, см. I 3, 9; 17, 49; II 1, 95.

О совпадении частей бесконечного круга см. I 23, 70.

Т. е. ввиду совпадения центра с полюсами, см. II, 159-161.

Согласно гипотезе Аристотеля, что причина раскаленности звезд – их трение о воздух.

См. Платон. Тимей 38cd; Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" I 19, 2.

О четверичной прогрессии см. О предп. I 3-8 и др. В "Ученом незнании" она упоминается только здесь.

Премудр. 11, 21. Ср. Прост. об опытах с весами 1 и прим. 1.

"Георгики" 4, 226.

III 9, 233 слл., особенно III 10, 239.

У Платона космос – живое тело ("Тимей" 30b, 38e), но образа Земли как животного у него нет.

Ср. Дионисий Ареопагит. О небесн. иерархии 15, 2: огонь "и ярко пронизывает все и далек от всего, вместе светел и как бы сокрыт, ибо незаметен сам по себе без присутствия материи, в которой являет свое действие". См. Об иск. Бога 3, 46.

Вариация августиновской "Исповеди" Х 6, 9. Ср. также Плотин. Эннеады III.2, 3.

I 5, 13. См. также О предп. I 10, 50 и прим. 38.

А максимальный вид совпал бы с минимумом, и наоборот. Движение верхнего вниз – вместе и движение низшего вверх в круговороте (ср. О предп. I 4, 16 и прим. 16; I 8, 36; I 10, 53 и прим. 40; II 5, 96 и прим. 18-19; II 10, 140-14, 166).

См. О предп. II 10, 123; 128; II 13, 137; 138.

Порядок и гармония как число – см. I 1, 3 и прим. 3; I 5, 13. См. также О предп. 15, 17 и прим. 18.

См. I 3, 10 и прим. 13.

См. О предп. II 2, 80-86.

См. I 13-17; 21, 64.

См. I 5, 13-6, 17.

Всетождественность максимальности – тема диалогов "О становлении", "О бытии-возможности".

Откр. 21, 17.

I 24, 80; II 7, 129.

Кол. 1, 14-20.

I 16, 45; 50; II 4, 116-5, 122.

Кол. 2, 9-10.

См. III 1, 183-187 и прим. 2.

Ср. I 25, 84 о бесконечном Термине (римском божестве межи и границы), которому нет предела.

II 7, 130; 10, 154.

См. О богосын. 4, 74-75; Диал. о становл. 4, 165-167.

Т. е. повседневные критерии бессильны при оценке истинной полноты бытия (по правилу несоизмеримости конечного и бесконечного).

Тело, названное одним из составляющих человека в "Предположениях" (II 14; 16), не упоминается здесь, поскольку речь идет лишь о том, благодаря чему он среди всех живых существ только и оказывается (existit) человеком.

Гнев и желание – две стороны человеческой чувственности (страстности); первый подлежит просветлению в мужество, второе – в любовь (см. Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 25; О церк. иерархии 15, 8; Фома Аквинский. Сумма теол. I q. 81 a. 2).

Т. е. если не фактически, то по сути. Ср. II, прим. 27.

Посредник – Христос – см. 1 Тим. 2, 5; 2 Кор. 5, 19; 1 Иоан. 2, 1.

Матф. 25, 40. Ср. ниже III 12, 256.

См. III, 11.

Лук. 24, 25 ("пострадать и войти в славу").

Иоан. 12, 24-25. Слова Истины – т. е. Христа.

Ср. Иоан. 3, 14.

Т. е. путем знающего незнания.

Лук. 24, 46.

См. Иоан. 10, 17-18 (соединение двух стихов).

Природа человечности (natura humanitatis) – то же, что человеческая природа (humana natura), но в аспекте ее соединения в Христе с божественной.

О почитании Христа у мусульман см. О согл. веры 8, 23; II, 29-35; 12, 39; 41; 14, 46; 16, 58.

Ср. Пс. 18, 2 ("небеса проповедуют…"); 148, 1; 4.

Ср. Евр. 12, 29 ("Бог наш есть огнь поядающий").

Подразумевается: "…будь оно одушевленным и разумным". Самодеятельными, живыми и разумными выступают зеркала (II 2, 103), картины (II 2, III), железо (Прост. о мудр. I 16), воск (Прост. об уме 7, 101 слл.) и др. "Претерпевания" геометрических фигур по сути дела тоже предполагают их одушевленность: вне образа ожившей линии, начинающей самопроизвольно осуществлять свои возможности, трудно понять, например, текст I 13, 36.

См. кн. II, прим. 27.

Традиционный образ: дух относится к разуму, как свет к теплу, первый доступен только зрячим, второе – и слепым.

См. III 6, 152: рациональность – зенит чувства, горизонт интеллекта. Ср. Охота за мудр. 32, 85.

Ср. Кол. 3, 1-3; 2 Кор. 5, 4. – 170.

Августиновское понимание добродетели как дара свыше.