Коллектив авторов - Монашество и монастыри в России XI‑XX века: Исторические очерки

Вот где и надо искать ответ на поставленный ранее вопрос. Первые обители, возникшие в Киеве, были связаны с верхушкой общества, непосредственно с князьями, и поэтому, будучи в полной зави СИМОСТИот них, не нуждались в иноках, не только не имеющих средствдля существования, но и с неизвестным происхождением.

Источники не сообщают отом, какова была численность исоциальный состав монастырской братии вэтот период, но можно предположить,что вэти обители уходили от мира богатые, состоя тельныекиевляне. На этом этапе не было необходимости встрои тельствебольших монастырей.

В дальнейшем потомки Ярослава Владимировича, его сыновья, внуки иправнуки продолжили традицию основания своих, княжеских монастырей [93] Об этом см. подробнее: Щапов Я. Н. Государство и церковь… С. 131–142. .В Киеве и его окрестностях княжеские династии имели свои обители, которые передавались от поколения к поколению, что укреплялоих связь со столицей Руси. Но случалось и так, что тот или иной князь терял свое положение и был вынужден покинуть стольный город. Тогда менялось и положение фамильного, «отчего», монастыря. Интересен пример Кириллова монастыря, посвященного Св. Троице и созданного до 1171 г. князем Всеволодом Ольговичем [94] ПСРЛ. Т. 2. Стб. 544. . Он был типично ктиторским, фамильным монастырем.

Однако уже к концу XII в. летописные сведения об этом монастыре прекращаются. Вероятно, это было связано с тем, что потомки Всеволода удаляются из Киева в Черниговскую землю. Будучи княжеским, монастырь зависел от своих покровителей, и после потери влияния в Киеве этой княжеской ветви и их отъезда из города его значение ослабло. Он перестает попадать в поле зрения летописцев, а какой‑либо информации о дальнейшей судьбе обители нет.

Иначе формируется Киево–Печерский монастырь. Первое его упоминание относится к 1051 г. [95] Там же. Стб. 147; Т. 1. Стб. 159. Обитель возникает не на средства богатых вкладчиков, как другие в этот период, а постепенно приобретает значимость благодаря подвигам своих первых подвижников. Эта обитель основана трудом отшельника Антония, пришедшего в Киев с Афона, о чем уже было упомянуто раньше. В дальнейшем монастырь создавался трудом монахов и подаяниями верующих [96] Голубинский Е. Е. История русской Церкви… С. 567–568. См. также: Житие Феодосия Печерского. С. 338–339. . Постепенно увеличивалось число братии, возникла необходимость постройки келий, церкви для совершения богослужений. Иноки выходят из пещер. Необходимо отметить, что преп. Антоний определил рамки взаимоотношения монастыря с княжеской властью еще в их начальной фазе. Антоний получил официальное разрешение на владение землей и горой, где строится будущая обитель, от самого киевского князя Изяслава Ярославича [97] Патерик… С. 439. . Таким образом, иноки не попали в зависимость от княжеской власти, получили возможность самостоятельно строить внутримонастырскую жизнь, что имело положительное значение для дальнейшего развития монастыря.

В период с середины XI до середины XIV в. в Киеве было создано, по последним данным, около 22 монастырей, преимущественно княжеских, среди которых 4 женских [98] См. прил. к тексту, а также: Макарий {Булгаков). История Русской Церкви. М., 1995. Кн. 2. С. 668–674. . Сведения об этих монастырях сохранились в источниках. Некоторые из них (как например, монастыри св. Николая Мирликийского и св. Мины) [99] Житие Феодосия Печерского. С. 322–323, 328–329. известны нам лишь как место пострижения родителей прей. Феодосия Печерско- го. То, что они находились возле Киева, несомненно, но никак нельзя определить приблизительное время их возникновения, а также трудно определить, принадлежат ли они к княжеским, как почти все остальные обители в стольном городе. Исключением в общей группе ктиторских монастырей составлял Киево–Печерский. Его дальнейшее развитие во многом отличается от типично княжеских ктиторских обителей.

С распространением христианства вглубь и вширь возникают монастыри и в остальных регионах Древнерусского государства. Этот процесс прослеживается с начала XII в. Особо выделяется Новгород, о котором сохранились более полные сведения. Первые обители здесь появляются в начале XII в. И здесь существовала традиция создания монастырей на средства князей, но в меньшей степени. Первый монастырь возник около 1119 г. По сообщению Новгородской первой летописи (далее НПЛ), «заложи Кюрьяк игумен и князь Всеволод церковь камену манастырь святаго Георгия Новего- роде» [100] НПЛ. С. 21, 205. . Юрьев монастырь в течение всего XII в. оставался княжеским. О нем заботились Мстислав Владимирович и его сын Всеволод. Обитель являлась усыпальницей представителей княжеской семьи. Однако само политическое устройство Новгорода (феодальная республика) не предполагало сильную княжескую власть, чем существенно отличалось от остальных регионов Древнерусского государства. Князья избирались вечем, приглашались извне и практически не имели той полноты власти, как, например, в Киеве. Представителям местной городской верхушки было невыгодно иметь сильного князя, а их влияние в городе постепенно возрастало. В Новгороде практически не было своей княжеской династии — поэтому и монастыри, которые создавались на средства управляющих князей, не имели первенствующего положения в городе. Их было всего три: Юрьев (1119 г.), Пантелеймонов (1134 г.) и Спасо–Преображенский (1198 г.). Время их учреждения — преимущественно XII в. После этого, в связи с княжескими усобицами, когда падает авторитет княжеской власти, обители на средства князей не создаются. Уже с конца XII в. и Юрьев, и Пантелеймонов монастыри оказались включенными в сферу боярской деятельности (в стенах этих обителей стали хоронить представителей боярской знати). Существовавший с 1199 г. еще один княжеский монастырь, созданный супругой Ярослава Владимировича после смерти ее двух сыновей, Изяслава и Ростислава, также попал под влияние новгородского боярства. Это монастырь, посвященный Рождеству Пресвятой Богородицы на Михалице. Его первой игуменьей была вдова новгородского посадника Завида Не- веронича (Неревинича) [101] Там же. С. 44, 238. .

Таким образом, намечается новое явление, нигде до этого не встречаемое на Руси — в Новгороде создаются монастыри на средства боярства. Это, например Щилов монастырь, который, согласно легочникам, основан на средства монаха [102] Там же. С. 333. ; однако Олоний Шкил яв лялсябогатым вкладчиком, принадлежавшим к новгородской боярской семье. На его средства был основан монастырь, известный впо следствиипо его имени. Постепенно и княжеские обители связыва лисьс кругами новгородской знати. Этот процесс наметился еще с концаXII в.,что совпадало по времени с возрастанием роли боярства в политической жизни Новгорода. В Новгороде монастыри строят и местные владыки. Архиепископ Иоанн вместе со своим братом Гаврииломосновали два монастыря — Бело–Николаевский во имя св. Николая в1165 г. [103] НЗЛ. СПб., 1879. С. 215. и Благовещенский в1170 г. [104] НПЛ. с. 33, 222. В начале XIV в.в Новгородепоявляется заметная фигура: архиепископ Моисей. Им было основано несколько обителей: в 1313 г. св. Николы в Нерев- ском конце [105] Там же. С. 346. , в1335 г. — Воскресенский на Деревянице женский мо настырь [106] Там же. С. 94, 335. , в1352 г. — монастырь Успения Богородицы на Болотове, так называемый Моисеев [107] Там же. С. 362–363, а также НЗЛ. С. 228. и др. Все эти обители впоследствии сохранили свою связь с новгородскими иерархами.