Саи Баба - Летние ливни в Бриндаване - 1972

При описании Бога часто используется фраза "аноранийян, махато махийян". Это определение означает, что "Бог бесконечно мал среди бесконечно малого, но в то же время бесконечно велик среди бесконечно великого". Как-то раз гопи, пастушки Кришны, привыкшие постоянно общаться с Господом, пели гимны во славу Божию, восхваляя Его достоинства и величие. Вот слова их песнопений:

"Как мы можем отыскать Тебя, если Ты присутствуешь в миллионах различных живых тварей как самое бесконечно малое среди океана бесконечно малых? Когда мы представляем бесконечно великое, Ты подобен бесконечно Великому. Ты, Безграничный, наделил нас разумом, который не способен охватить Тебя, Вездесущего, живущего как в Большом, так и в Малом. Нашим уделом Ты сделал невежество, и мы могли бы назвать Тебя похитителем. Господином, который загнал нас в тупик, где мы блуждаем в потемках. Господином, который похитил у нас читту, или наше сердце". В этом эпизоде чрезвычайно интересно, что гопи, которые не читали священных шастр, не занимались специально никакой духовной практикой и не получили никакого опыта, божественного по своей природе, тем не менее сумели снискать милость Господа.

Требуется одно-единственное усилие - это обращение к преме, или любви. Чтобы понять и познать природу Господина Вселенной, быть способным приблизиться и прикоснуться к Нему, нет нужды штудировать горы книг. Единственное, что вам следует сделать - это найти в своем сердце любовь. Но поскольку древние Риши, древние мудрецы, жившие в нашей стране, вручили и доверили нам священные тексты, содержащие сокровенное знание, мы, жители Индии, обязаны читать и стараться понять их. Мы должны научиться применять полученное знание на практике и, более того, щедро делиться со всем миром сокровищами, которыми владеем.

Расскажу небольшую историю про Шанкару, который изучил и постиг все Веды, Шастры и Упанишады. Как-то раз на пути в Бенарес ему попалась заброшенная ветхая лачуга, в которой сидел жалкий нищий и зубрил Вьякарану, учебник грамматики. Он монотонно бубнил бесконечные правила. Один юный ученик Шанкары приблизился к хижине и протиснулся внутрь сквозь дыру в стене, желая вразумить и научить чему-либо этого странного человека. Он подошел к грамотею и обратился к нему со словами: "Модхамате! (Невежда)! Пойми, наконец, что тебе давно следовало бы петь бхаджаны или прославлять имя Господа. Начинай прямо сейчас, иначе не заметишь, как твоя жизнь пройдет". Нам необходимо понять, что просветление не снизойдет на нас только оттого, что мы забьем себе голову премудростью, добытой из множества священных текстов, разъясняющих смысл духовности. Единственное, что требуется - это раскрыть свое сердце и заполнить его любовью. В последнее время национальная культура Индии предается забвению, ее влияние слабеет год от года. По этой причине и организована наша школа и приглашены студенты со всех уголков нашей страны, которые, Я надеюсь, стремятся стать ее истинными гражданами. Приглашены лучшие и опытные Учителя, которые в своих лекциях-беседах раскроют вам содержание Вед, Упанишад и других священных текстов. Именно потому, что вы здесь оказались, в вашем сердце непременно появится то чувство любви, которое является высшей точкой духовного опыта, провозглашенного Ведами, и смысл которого откроют вам ваши учителя. Надеюсь, что, обогащенные этим новым духовным знанием, вы выйдете отсюда достойными гражданами своей страны. Я благословляю вас на вашем дальнейшем пути - пути восстановления былого сияющего величия и красоты нашей древней родины.

Кто хочет прожить достойную жизнь в этом мире, должен не только понимать суть человеческой природы, но и соответствовать ей. Точно так же, чтобы постичь смысл Брахма Видьи, Божественного знания, нужно обладать определенным уровнем духовного развития. Человеческое тело - это соединение всех пяти природных стихий, но душа, обитающая в нем, независима и свободна. Вдумайтесь в смысл сказанного и вам станет ясно, что истинная сущность нашего тела - его душа. Приведу простой пример. Снимая дом, мы обычно говорим, что платим за то, что живем в нем. Вы можете задать себе смешной вопрос: "Кому, собственно, мы платим - самому дому или его владельцу?" Ответ очевиден. Однако когда дело касается высоких материй, мы почему-то не утруждаем себя подобными вопросами. А ведь тело - всего лишь дом, взятый в аренду. Каждый индивидуум обитает в таком арендуемом доме . И в действительности ему следует платить истинному владельцу этого дома, то есть Богу. Мы ничего не должны нашему телу, ибо истинный его хозяин - Бог, и только Ему мы можем заплатить за право существовать в своей обители.

При этом не нужно забывать, что тело дано нам для того, чтобы с его помощью достичь знания и мудрости. Духовное знание учит нас, что внутри тела, которое само по себе бренно и подвержено разрушению, живет Божество. Мы также называем эту временную обитель кшетрой - местом, где кто-то обитает. Эти идеи основаны на том факте, что внутри смертного тела находится нечто вечное и постоянное. Сегодня утром мы уже касались этих двух понятий - "разрушаемость" и "неразрушаемость". Вы должны уловить связь, которая между ними существует. Всё, что вы видите в этом мире вокруг себя, в конце концов исчезнет. Все живое со временем обратится во прах. Разрушению не подвержена только джива, или душа, которая обитает в живых существах. Чтобы осознать это легче и быстрее, необходимо отдавать себе отчет в том, что любая вещь или любое существо, которое претерпевает хотя бы малейшие изменения и преобразования, с течением времени рано или поздно погибнет и будет уничтожено без следа. Само по себе человеческое тело, прежде чем исчезнуть, проходит шесть стадий превращения: рождение, рост, изменение, развитие, смерть и разложение. Пройдя эти природные фазы, тело перестает существовать во времени. Из этого ясно, что телу присуще свойство "разрушаемости" и оно не может быть вечным.

Разница между этими двумя понятиями - тленностью и нетленностью - чрезвычайно мала, иногда почти не уловима. Если бы в мире не происходили процессы разрушения, мы не смогли бы с уверенностью утверждать, что же является вечным и неизменным. И, с другой стороны, если бы не существовало постоянства и бессмертия, мы не смогли бы ясно представить, что в этом мире тленно и подвержено уничтожению. Вникнув в этот вопрос поглубже, вы неизбежно поймете, что эти понятия тесно взаимосвязаны, так тесно, что зачастую одно не отделимо от другого. Этой теме посвящена XIII песнь Бхагавад-Гиты, где речь идет о кшетре и кшетраджне - т.е. о некоем месте и о том, кто живет в этом месте. Легким и доступным языком дается объяснение того, чем является такая "обитель" по отношению к ее "обитателю". И мы должны задаться вопросом и выяснить, является ли познание самого себя, или своей души, нашей конечной целью. Нам придется продвинуться еще дальше. Уяснив природу своей души, вы поймете, что в вашем теле преходяще, а что бессмертно. Однако есть нечто большее, что не является ни душой, ни ее оболочкой. Оно может быть названо Пурушоттама и превосходит и душу, и тело. Только осознав Пурушоттаму, мы можем считать, что достигли цели своей духовной практики. Пока что приведу небольшой пример.