Неизвестен Автор - Шива-сутpа

Высшая Реальность, или Парама Шива, есть "пракаша-вимарша -майя". В этом состоянии "Я" или "Это" находятся в нераздельном единстве. "Я" есть "пракаша", "Это", или Его осознание Себя, есть "вимарша".Эта Вимарша есть "сватантрья", ничем неограниченная Сила или Шакти. Вимарша не лишена содержания, так как содержит в себе все, что только может быть.

"Подобно тому, как огромное дерево баньян лишь в своей потенции скрыто внутри семени, так и вся Вселенная со всеми подвижными и неподвидными существами существует как потенция в сердце Высшего". (Паратримшика, 34)

Шакти Высшего именуется "Чити", "Парашакти", либо "Паравак". Роль "Парашакти" в проявлении слова и его объекта огромна.

Парама Шива обладает беспредельными силами, но главными среди них являются следующие:

1. Чит -- сила Самораскрытия, неизменный принцип всех изменений. В этом аспекте Высшее известно как ШИВА. В этом аспекте Он есть чистое Сознание.

2. Анада -- Абсолютное Блаженство, называемое также "сватантрья". В этом аспекте Высшее известно как Шакти.

Чит и Анада есть сама "сварупа" или сущностная форма Парама Шивы. Остальные аспекты можно рассматривать как Его Шакти.

3. Иччха -- Воля. В этом аспекте Он известен как Садашива или Садакхья.

4. Крийя -- Действие, способность принимать любые формы и проявления. В этом аспекте Он известен как Садвидья или Шуда Видья.

5. Джняна -- Знание. В этом аспекте Он известен как Ишвара.

Космос есть просто раскрытие (унмеша) или проникновение (прасара) Высшего Шивы в качестве Шакти.

В процессе процессе проявления появляется следующее.

1. Таттвы (сущности, сути) Вселенского Переживания

Как уже было выше сказано, Парама Шива имеет два аспекта: трасциндентный (вишвоттирна) и имманентный или созидательный (вишваамайя). Этот созидательный аспект Парама Шивы известен как Шива-таттва, которая представляет собой начальное созидательное движение (пратхама спанда) Парама Шивы.

Шакти-таттва есть энергия Шивы. Она поляризует Сознание на Ахам и Идам (Я и Это) -- Субъект и Объект. Шакти, однако, не есть нечто отдельное от Шивы. В своем созидательном аспекте Шива и есть Шакти. Она -- Его "ахамвимарша" (осознание Я), Его "унмукхата" или созидательное намерение.

Так же как поэт или художник не может сдержать своего восхищения внутри себя и изливает его в виде песни, поэмы и т.п., так и Парама Шива изливает восхищенное удивление своим великолепием в виде космического проявления.

В Шакти-таттве преобладает аспект Высшего как Ананды.

Шива-таттва и Шакти-таттва нераздельны. В тантризме символом полного Единства этих таттв является Шивалингам.

В переживании состояния "Я есть Это", когда "Это" есть лишь смутный (аспхута) опыт и доминирует по-прежнему "Я", проявляет себя Садашива-таттва (или Садакхья-таттва). Идеальная Вселенная ощущается как нечто неясное в глубине сознания. В этом Вселенском опыте и субъект, и объект есть сознание.Сознание в этом аспекте получает способность воспринимать Себя, а отсюда и субъект, и объек. Воля (Иччха) утвердить "Эту" сторону Вселенского Опыта и известна как Садашива-таттва. Здесь доминирует Иччха (Воля). Садашива-таттва есть первое проявление Космического Опыта.

Следующим состоянием Божественного Опыта является немного более чёткое (спхута) определение Идам или "Этой" стороны всеобщего опыта. Это известно как Ишвара-таттва (или Айшварья-таттва). Это "унмеша" или явный расцвет Вселенной. В этом состоянии доминирует Джняна, или Знание. Опыт Садашивы -"Я есть Это". Опыт Ишвары -- "Это есть Я".

В Садвидья-таттве (или Шуддхавидья-таттве) стороны "Я" и "Это" в переживании уравновешены подобно двум чашам весов. Здесь доминирует "крийя-шакти". "Я" и "Это" осознаются с такой одинаковой ясностью, что, хотя "Я" и "Это" по-прежнему тождественны, их можно четко разделить мысленно. Переживание этого состояния можно назвать "многообразием в единстве", т.е. хотя "Это" ясно отличается от "Я", по-прежнему присутствует ощущение того, что оно есть часть "Я". Что есть "Я", то есть и "Это"; что есть "Это", то значит есть и "Я", т.е. они имеют "саманадхикарану".

Переживание этого состояния известна как "парапара даша". Это промежуточное состояние между "пара" (высшим) и "апара" (низшим). До этого этапа включительно любой опыт идеален, т.е. выступает в форме идеи. Поэтому он называется совершенным или чистым порядком (Шуддхадхва), т.е. проявленным, в котором "сварупа" или истинная природа Божественного еще не сокрыта.

2. Таттвы ограниченного личного опыта

Теперь вступает в игру Майя-таттва. Начиная с этого состояния, возникает "Ашуддхадхава" ("нечистый порядок"), в котором высшая, идеальная природа Божественного опыта скрыта. Причиной этого является Майя и её "каньчуки" ("покрывала"). Слово "майя" происходит от "ма" -- "измерять". То, что делает опыт доступным для измерения, т.е. ограниченным, и оделяет "Это" от "Я" и "Я" от "Это" и исключает вещи и явления друг из друга и есть Майя.

Вплоть до состояния Садвидья-таттвы переживание имеет вселенский характер; "Это" означает "все это", весь Космос. Под воздействием Майи "Это" начинает означать только "это", отличное от всех других вещей. Здесь начинается "санкоча" (сокращение, ограничение). Майя набрасывает пелену на "Я", из-за которой оно забывает свою истинную природу, и таким образом, Майя вызывает ощущение различия.

Порождением Майи являются пять "каньчук" (или "покрывал"):

1/ Кала (....). Уменьшат "сарвакартриатву"(космическое авторство) Вселенского Сознания и вносит ограничение в область авторства и действенности.

2/ Видья (.....). Уменьшает всезнание (сарваджнятва) Вселенского сознания и вносит ограничение в область знания.

3/ Рага (....). Уменьшает всеудовлетворенность (пурнатва) Вселенского Сознания вносит желание определенных вещей.

4/ Кала (....). Уменьшает вечность (нитьятва) Вселенского Сознания и вносит ограниченное в область времени, т.е. разделение на прошлое, настоящее и будущее.

5/ Нийяти (......). Уменьшает свободу и спосбность проникать (сватантрата и вьяпакатва) Вселенского Сознания и вносит ограничения в области причин, пространства и формы.

Интересно отметить, что шиваитская философия Трика на тысячелетие предвосхитила германского философа Канта в анализе опыта.

Юм ограничивал опыт фантасмагорией приходящих идей, среди которых вообще не было обязательных принципов. Кант произвел коперниковскую революцию в философии, доказав, что реальный опыт состоит из синтетических суждений, характеризуемых необходимостью и всеобщностью. Необходимость и всеобщность являются продуктами опыта. Они существуют априори, т.е. первичны по отношению к опыту. Чувства только поставляют информацию об опыте, но понимание налагает на нее свои собственные законы, чтобы превратить ее в синтетическое, гармоничное знание. Кант назвал эти законы категориями. Они присщи самому складу ума.