Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 5

Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это — суета и томление духа!…

Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это — суета и тяжкий недуг!…

Умножается имущество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами?.. Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему.

потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.

…Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы…

Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.

Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это — от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него? Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицем Божиим. И это — суета и томление духа!

Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это — человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его.

Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его.

Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?

Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда. И сказал я в сердце своем: "праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там".

Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.

Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все.

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.

Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его; а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом.

На все это я обратил сердце мое для исследования, что праведные и мудрые и деяния их — в руке Божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том, что перед ним.

А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.

Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают.

Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.

Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.

И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий.

Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.

Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце.

Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше.

…Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых;…

Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.

Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его. Давай часть семи и даже восьми, потому что не знаешь, какая беда будет на земле.

Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том. Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.

ШЕОЛ (евр, возможно, "во-прошаемый", "неисследимый;" по-гречески переводится как "преисподняя", " ад", иногда как "могила"), в иудаистической мифологии царство мёртвых, загробный, "нижний", или "низший", мир, противополагаемый небу (Пс. 138:8; Амос 9:2; Иов 11:8). Шеол представляется одушевлённым существом, страшным чудовищем, во многом аналогичным Тиамат в аккадской мифологии. Шеол проглатывает мёртвых, смыкая над ними свои гигантские челюсти, утроба Шеол вечно ненасытима, а душа его расширяется и волнуется в предчувствии добычи (Ис. 5:14; 14:9; Авв. 2:5; Пс. 140:7; Притч. 27:20; Иов 24:19). Различные наименования Шеола — "страна безмолвия", "земля забвения", "долина смертной тени", "погибель" (ср. Аваддон), "низший мир", "источник истребления", "врата смерти" (Пс. 22:4; Пс. 106:18 и др.). Ранние библейские тексты рассматривают Шеол как место обитания всех умерших (Быт. 37:35 и 44:31). Лишь наиболее страшные грешники, такие, как Корей, дерзнувший восстать против самого Моисея, проваливаются сквозь землю и нисходят в Шеол живыми (Чис. 16:30-33; ср. Пс. 54:16; Притч. 1:12). Позже, однако, распространяются представления о Ш. как месте заключения и наказания грешных душ, которые при жизни "уподобились животным" (Пс. 48:15). Заключённые в Шеол души нечестивых испытывают мучения: они "окованы скорбью и железом", пребывают в непроницаемой тьме, в хаотическом "неустройстве" (Пс. 17:6; 106:10; Иов 10:21-22). Согласно пророческим книгам, преступных царей — тиранов в Шеол заживо поедают черви (Ис. 14:5-20; Иезек. 32:21-27). Богопротивниками тёмные силы Шеола овладевают ещё при жизни, на них набрасывается "первенец смерти" и низводит их к демоническому "царю ужасов" (Иов 18:13-14). Человеконенавистники предаются в Шеоле огню ярости бога (Втор. 32:22; Ис. 66:24), обычных же грешников бог "низводит в Шеол и возводит" (1 Царств 2:6), наказанием очистив их от грехов. Кроме умерших грешников, в Шеол обитают рефаимы, злые духи "шедим", а также " ангелы-мучители". В ветхозаветных апокрифах Шеол часто отождествляется с геенной, он предстаёт "огненной бездной", где текут пламенеющие реки для "исцеления духа" грешников ("Книга Еноха" 10:13 и 61:8; 3-я книга Ездры 7). В "Уставе" кумранской общины упоминается "позор гибели в огне мрачных областей", который противоположен "жизни в вечном свете". Согласно талмудическим сказаниям, Шеол находится не под землёй, а как бы в ином пространстве, за "горами тьмы", так что из Шеола виден рай, и наоборот ("Эрубин" 32). Шеол уподоблен "огненному мечу", охраняющему путь к древу жизни (ср. Быт. 3:24), дабы злые не приобщились к вечности и этим не увековечили зло. В Шеол ведут трое врат: одни близ Иерусалима, вторые — в пустыне, а третьи — на дне морском; в то же время у Шеола 40 тысяч входов и он в 60 раз больше рая и в 3600 раз больше земного шара ("Таанит" 10а). Путешественники, приближающиеся в море или в пустыне к вратам Шеола, слышат душераздирающие вопли терзаемых там грешников ("Шевет-Мусар" 26). Шеол состоит из семи отделений (прообраз "кругов ада" в христианских воззрениях), и в каждом последующем огонь в 61 раз жарче, чем в предыдущем. Глубина каждого отделения — 300 лет ходьбы ("Сота" 10). Шеол — это своеобразное чистилище, и мучения в нём способствуют лишь избавлению от злобы и нечистоты. Только закоренелые грешники мучаются в Шеоле больше года, причём половину этого очистительного срока душа проводит в огне, а половину — во льду ("Берахот" 28; "Ялкут Деварим" 8:92). Виды наказаний в Шеоле символизируют караемые ими грехи. Огненная река исходит из-под Престола славы и, обойдя вселенную, нисходит на грешников в Шеоле (Комментарий Авен-Эзры к Дан. 7:9-10). Наиболее преступные души, отправляемые в "ссылку" к двум ледяным горам, тайно приносят оттуда снег и рассыпают его вокруг, уменьшая силу пламени, и умудряются тем самым грешить даже в Шеоле. На субботу и другие праздники души освобождаются от мук Шеоле. В будущем же (эсхатологические времена) великие архангелы Михаил и Гавриил, посланные богом, отворят врата Шеола и "выведут за руку" всех провалившихся туда (Масехат-Гихеном к Ис. 26:19).