Айзек Азимов - Земля Ханаанская. Родина иудаизма и христианства

Множество иудеев отправили в изгнание, а те, кто остался, попали под власть Годолии (Гедалия), иудея из благородной семьи, правившего ныне в качестве губернатора одной из халдейских провинций.

Годолия пробыл губернатором только три ме­сяца и был убит. В Библии говорится, что это убийство спровоцировал царь аммонитян, но бо­лее правдоподобной кажется версия его убийства иудейскими националистами, которые считали Годолию марионеткой в руках халдеев. Конечно, остававшиеся в стране иудеи понимали, что На­вуходоносор расценит случившееся как новую вспышку иудейского национализма. В Иуде нача­лась паника, и часть людей бежала в Египет, при­хватив с собой (против его воли) и Иеремию.

Вот так Иудея, как до нее Израиль, лишилась своего населения. Ее правящие классы, землевла­дельцы и чиновники, оказались разбросанными по долинам Тигра — Евфрата и Нила. На ее зем­ле остались жить только простые неграмотные люди, сохранявшие яхвизм на довольно прими­тивном уровне. Казалось, что разрушено последнее из созданного Давидом.

Естественно было предположить, что теперь яхвизм умрет или в лучшем случае протянет еще несколько веков в качестве второстепенного куль­та. Случись так — а люди в те времена имели все основания думать, что так оно и будет, — и вся мировая история изменилась бы и пошла в неиз­вестном направлении.

Но этого не произошло. Движение, начавшее­ся с реформ Иезекии, настроение, возникшее пос­ле неудавшейся попытки Сенаххериба разрушить Иерусалим, убежденность, что Яхве и его храм выше сил, казавшихся непреодолимыми во всех земных битвах, экзальтация, сопровождавшая ре­формы, проводимые Иосией, — все это, видимо, не исчезло полностью и вдохновляло народ Иуды, хотя и живший в изгнании и потерпевший окончательный разгром.

Они не считали, что их религия может суще­ствовать лишь на родной земле, там, где находит­ся дом их Бога, наоборот, они несли его в своих сердцах и вере, как когда-то принесли его в Ков­чеге Завета. В Египте, например, группу иудеев отправили на Слоновий остров, что на реке Нил, почти на самой южной границе современного Египта. Будучи стойкими солдатами, они служи­ли там, охраняя южную границу от нубийцев. И на этом острове, в 700 милях от Иерусалима, они построили храм Яхве.

Однако поистине чудо иудеи сотворили в Ва­вилоне и его окрестностях.

Этому способствовал ряд факторов. Во-пер­вых, Навуходоносор был просвещенным монар­хом. Он неплохо обращался с иудейскими изгнанниками и не преследовал их. Убедившись, что они не будут больше бунтовать и будоражить его империю, он вполне этим удовлетворился. В нижней части долины Тигра — Евфрата, где иудеи поселились в «вавилонском изгнании», с ними обращались вполне терпимо. Им позволяли даже свободно поклоняться Яхве.

Возможно, Навуходоносор надеялся, что иудеи приспособятся к обычаям вавилонян и окажутся полезными для экономического процветания стра­ны. Видимо, его надежды частично оправдались. Разумеется, иудеи занялись хозяйственной деятельностью, и многие из них стали довольно состо­ятельными гражданами. Вполне вероятно, что мно­гие из них стали вавилонянами.

И все-таки значительная часть изгнанников ос­талась убежденными яхвистами. Они смогли ос­таться ими в изгнании даже при разрушенном храме частично благодаря тому факту, что име­ли теперь экземпляры Книги Закона, представ­ленные общественному вниманию во времена Иосии, и исторические предания, записанные при Иезекии, плюс свитки, авторство которых припи­сывали таким пророкам, как Исайя и Иеремия.

Поэтому изгнанники, придерживавшиеся яхвизма, могли свободно собираться группами, чи­тать Закон, толковать его, размышлять над ним и так далее. Собрание людей, встречавшихся изучать Закон, называется конгрегацией — от латинских слов, означающих «собираться вмес­те». Равнозначное выражение в греческом язы­ке — «синагога». Яхвизм, лишенный своего хра­ма, продолжал жить в своих синагогах.

Однако эти письмена и предания еще не об­рели своей окончательной формы. Поскольку их писали и переписывали, невозможно было огра­дить от проникновения в грубовато сделанные записи иудеев вавилонской утонченности. В эти письмена оказалась включенной вавилонская ле­генда о сотворении земли, очищенная, конечно, от своих языческих элементов. История Адама и Евы, перечень долгоживущих потомков этой пары, история Великого потопа, который пере­жило человечество, рассказ о Вавилонской баш­не — все это пришло из вавилонской легенды.

У вавилонян был обычай делить годы на семидневные периоды, потому что их сложная астрономическая наука придавала большое зна­чение семи планетам. Изгнанники-иудеи воспри­няли это и придали седьмому дню религиоз­ное звучание, так возник Шаббат (Священная суббота).

Согласно этим записям, великий прародитель Авраам, от которого вели свое происхождение иудеи и израильтяне, до своего пришествия в Ханаан жил в Харране. Этот город находился на вершине дуги Плодородного полумесяца, в шес­ти милях от Кархемыша. Теперь иудеи проследи­ли его историю вглубь и записали, что он родился в Уре, древнем шумерском городе. Таким обра­зом иудеи связали свое происхождение с проис­хождением самих вавилонян.

Однако, несмотря на все эти тенденции к ас­симиляции, там сохранились ревностные яхвисты, не порвавшие со своими страстными нацио­нальными устремлениями. На их взгляд, Яхве наказал Иуду за ее грехи, но после покаяния изгнанники будут возвращены, и поднимется но­вый Иерусалим, гораздо лучше прежнего, и бу­дет им править новый царь из дома Давидова, и возникнет новая нация, которая станет господ­ствовать на земле и жить вечно.

Слова пророков древних времен изучали в по­исках пассажей, которые можно было толковать в соответствии с нынешними устремлениями. И вероятность того, что подходящие высказывания приписывались к старым письменам с целью воз­родить национальный дух, не стоит отвергать.

Например, в Книге пророка Исайи есть такое место, где говорится: «И произойдет отрасль от корня Иессева (отца Давида. — Примеч. авт.), и ветвь произрастет от корня его: И почиет на Нем Дух Господень...» (Исайя, 11:1—2).

Если этот отрывок представляет собой подлин­ные слова Исайи, то, вероятно, он мог быть час­тью поэмы, первоначально посвященной корона­ции нового царя Иуды, может быть Иезекии. Или им было отмечено рождение нового наследника трона.

Между тем нетрудно было дать этому отрыв­ку иное толкование и превратить его в боже­ственно внушенное обещание, что потомки дома Давидова еще будут восседать на троне в Иеру­салиме. Описание идеального царства, которое появится, как только народ Иуды освободится от всех грехов и решит следовать Закону, имеется также в писаниях Исайи: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и об­личит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исайя, 2:2 — 4).