Абдулу Кадри - К пониманию ислама

А теперь задумайтесь: есть ли язык, более подходящий, чем арабский, для выражения высоких идеалов, для объяснения тонких и сложных проблем Божественных знаний, чтобы повлиять на сердце человека и подчинить его Господу. Небольшие предложения выражают мир идей, они столь сильны, что западают в сердце, звук арабского слова вызывает слезы и экстаз. Эти звуки настолько сладки, словно мед вливается в уши, они так полны гармонии, что этой сладостной симфоний слушатель готов внимать бесконечно. Это такой богатый и сильный язык, который только и нужен был для Корана, Великого Слова Господа. Вот почему проявил великую мудрость Господь Бог, выбрав землю Аравии для рождения мирового Пророка. Давайте теперь посмотрим, насколько уникальна и необычна была благословенная личность, выбранная Аллахом для миссии мирового Пророка.

Четырнадцать столетий тому назад мир совершенно отличался от нашего. Как малы были возможности для обмена идей! Как ограничены и неразвиты были средства коммуникации! Как малы и ничтожны были человеческие знания! Как узок был человеческий кругозор! Как был запутан он предрассудками!

Тьма правила миром. Был только один слабый проблеск учения, который едва освещал горизонт человеческих знаний. Не было ни радио, ни телефона, ни телевидения, ни кинематографа. О поездах и автомобилях, самолетах даже не мечтали. Рукописные книги были редкостью. Образование предназначалось в основном только для самых богатых, и образовательные учреждения были очень малочисленны. Запас человеческих знаний был скуден, представления человека о мире ограничивалось его окружением. Даже ученому того времени не доставало знаний, а самый культурный человек был менее изысканный, чем сегодняшний человек с улицы.

Человечество погрязло в предрассудках. Казалось, любые проблески учености терпели поражение в борьбе с невежеством. Те знания, которыми обладает теперь школьник, едва ли можно было в те дни приобрести даже путем длительных размышлений и терпеливых исследований. Люди предпринимали рискованные путешествия и тратили всю жизнь на получение скромной информации, известной сегодня каждому. То, что мы теперь расцениваем как мифы и предрассудки, являлись неоспоримыми истинами в то время. Поступки, которые считаются современным человеком отвратительными и варварскими, тогда были в порядке вещей. Люди перестали верить во что-либо возвышенное, величественное. Все непонятное им казалось сверхъестественным и жутким. Они даже не могли себе представить, чтобы человек имел благочестивую душу и вел праведный образ жизни.

В эту погруженную во мрак эпоху была территория, где темнота лежала сильнее и гуще. В соседних странах: Персии, Византии, Египте — был проблеск цивилизации и слабый свет учености. Но они не оказали какого-либо культурного влияния на Аравию. Она была изолирована, отрезана от мира необъятными пустынями. Арабские торговцы проходили огромные расстояния, доставляя свои товары в далекие страны, но они едва ли могли приобрести крупицу знаний во время своих путешествий. В их собственной стране не было ни зданий ни библиотек. Казалось, никто не был заинтересован в распространении знаний. Те немногие, кто был грамотным, не были достаточно образованные, чтобы иметь отношение к наукам и искусствам. У них был хороший литературный вкус. Но изучение их литературного наследия показывает, как ограничены были их знания, как низок был их культурный уровень, как они были подвержены предрассудкам, как жестоки и дики были их нравы и обычаи и как грубы были их нравственные принципы.

Это была страна без правительства. Каждое племя считало себя независимым. Они жили по закону джунглей. Грабеж, поджог и убийство невинных и слабых людей были в порядке вещей. Жизнь, собственность и честь нисколько не ценились. Различные племена постоянно враждовали друг с другом. Любой незначительный повод мог привести к длительной войне на всей территории Аравии. На самом деле, бедуину трудно было понять, почему он должен отпускать человека из другого племени с миром; по его мнению, он имел право грабить и убивать [6] [6] Профессор Джозеф Хелл пишет в книге "The Arab Civilization": "Эта борьба разрушала национальное единство и развивала неизлечимую болезнь "исключительности"; каждое племя считало себя независимым, а других — законными жертвами для грабежа и насилия" (р.10).

Все понятия арабов того времени о морали и культуре были примитивны и грубы. Они едва отличали порочное от непорочного, законное от незаконного, приличное от неприличного. Их жизнь была безумной, их методы — варварскими. Они занимались прелюбодеянием, азартными играми, пьянством. Грабеж и разбой — вот был их девиз, убийство и насилие — их привычки. Они появлялись друг перед другом нагими без стеснения. Даже их женщины обнажались на церемонии хождения вокруг Каабы. Из-за глупого представления о престиже они хоронили дочерей живыми, чтобы никто не стал их зятем. Они женились на своих мачехах после смерти отцов. Они были невежественными даже в повседневной жизни, не имея представления о правилах приема пищи, одевания, умывания. Что касается их религиозных верований, то они страдали от тех же зол, которые разрушали и остальной мир. Они поклонялись камням, деревьям, идолам, звездам и духам, — короче, всему, кроме Бога. Они ничего не знали об учениях пророков. Они считали, что Ибрахим и Исмаил были их предками, ничего не зная об их религиозных проповедях и о Боге, которому они поклонялись. Рассказы о "Ad and Thamud" были найдены в их фольклоре, но в них нет следов учений пророков. Иудеи и христиане передали им некоторые легенды имеющие отношение к еврейским пророкам. Но их учения были фальсифицированы их воображением, а жизнь представлена очень мрачно. Даже сегодня можно иметь представление о религиозных концепциях тех людей, проанализировав сведения о еврейских традициях, которые передали нам мусульманские комментаторы Корана. Действительно, картина, представляющая историю пророчества и характер еврейских пророков, является антитезой всего того, за что их благородные приверженцы истины выступали.

В такой темный век и в такой погруженной во мрак стране рождается необыкновенный человек. Он был совсем мал, когда умерли его родители; несколько лет спустя та же печальная участь постигает его деда. Следовательно, Мухаммад (мир ему!) был лишен даже того скупого обучения и воспитания, которое арабский ребенок в те времена мог получить. В юности он пас отары овец и коз вместе с мальчишками-бедуинами. Став старше, он принимается за торговлю. Все его связи и дела были связаны только с арабами, чьи условия жизни мы только что описали. Он не смог обучиться даже грамоте. Ему никогда не представлялся случай оказаться в обществе образованных людей, ибо таких вообще не было в Аравии. Из своей страны он несколько раз вместе с торговыми караванами выезжал лишь в Сирию. Если по пути ему и встречались люди более или менее цивилизованные, то эти случайные встречи никак не могли отразиться на формировании его личности настолько, чтобы благодаря им он возвысился над окружающей средой и поднялся на такую высокую ступень в интеллектуальном и нравственном отношении, что не осталось бы никакого сходства между ним и обществом, в котором он родился. Эти встречи не могли также стать и источником глубоких и обширных знаний, с помощью которых неграмотный бедуин мог бы стать путеводной звездой не только в своей стране и свое время, но и на всей земле и во все века. Действительно, каким бы ни был уровень интеллектуального и культурного влияния его спутников, что они никогда не смогли бы передать ему те концепции и принципы религии, этики, культуры и цивилизации, которые вообще не существовали в те времена, и они не могли создать столь высокую и совершенную модель характера будущего Пророка, которую и нигде нельзя было встретить тогда.