Мансур Нуриахметов - Из истории принятия ислама в Башкортостане. Посвящается 1100-летию принятия ислама в Волго-Уральском регионе

© Марат Якупов, 2022

© Мансур Альфрисович Нуриахметов, 2022

ISBN 978-5-0056-6495-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Якупов Марат Талгатович

Нуриахметов Мансур Альфрисович

Из истории принятия ислама в Башкортостане

Посвящается 1100 летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона России

Якупов М. Т., Нуриахметов М. А. Из истории принятия Ислама в Башкортостане.

Авторы выражают благодарность имам-ахунду Нефтекамска и Северо-запада Башкортостана Сабыржану-хажи Салимгарееву за помощь данной работе.

Мир-системный подход, обоснованный современным ученым И. Валлерстайном, позволяет по – новому анализировать социальные явления. Безусловный приоритет материально-экономического компонента согласно марксистской теории дополняется учением о том, что все сферы общества взаимосвязаны как его равнозначные составные. Поэтому возрождение интереса к духовным вопросам в современной России вполне обосновано. Человек, как уникальное существо, не может жить только материально-телесными запросами. Он нуждается в духовной опоре, которая невозможна без веры во Всевышнего. Государственная поддержка Православия и Ислама в России Президентом В. В. Путиным доказывает истинность данного тезиса.

Воспитание патриотизма невозможно без знания славных страниц истории своей Родины. Поэтому мы обратили внимание на истоки и процесс принятия башкирскими племенами ислама. Религии Аллаха, которая воспитала поколения народов России в любви к своей стране и формировала высоконравственные качества личности всего общества.

Предназначена преподавателям, ученикам школ, студентам и всем, кто интересуется вопросами духовной сферы общества.

Оглавление

§1. Временные рамки процесса исламизации башкир

§2. Добулгарский период проникновения учения Пророка Мухаммада башкирам

§3. Официальное принятие ислама в Волго-Уральском регионе и его прогрессивное значение

§4. Исламизация башкир в XII – XV веках

Возрождение ислама в современной России вполне соответствует диалектическим закономерностям. Дело в том, что любое развитие невозможно без восприятия конструктивно-прогрессивных элементов старых систем. Такой принцип выражается в третьем законе диалектики – законе отрицания-отрицания. Отрицание – замена старого новым подвергается второму отрицания, когда новая система сохраняет положительные черты и качества ушедшего явления.

Отсюда следует, что политика Президента России В. В. Путина, направленная на возрождение духовности, патриотизма и нравственности имеет веские закономерные основания. При этом необходимо имеет в виду мудрейшую заповедь великого древнегреческого мыслителя Аристотеля. Заглядывая через тысячелетия, он говорил, что общество, где приоритет научных технологий не соответствует развитию нравственности, не может идти по пути прогресса.

Погоня международных финансовых корпораций за прибылью заставляет их щедро финансировать новейшие научные разработки, не оглядываясь на разрушительные последствия всеобщей цифровизации. Которая вызывает негативные последствия у интеллекта людей, формирует средства всеобщего контроля за личностью и обществом.

Выход из этой ситуации, которая может привести к повторению трагедии Атлантиды один – это формирование гармонии между материальным и идеальным компонентами бытия личности и социума. Это означает возвращение веками испытанных принципов и ценностей монотеистических верований: иудаизма, православия и ислама. Только равновесие между телесным и духовным может спасти от неминуемого краха цивилизацию, некоторые признаки которого становятся все более ощутимыми (онлайн жизнь, контроль за личностью). Мы уверены в том, что именно религии Всевышнего способны обуздать неограниченные желания людей и спасти природу и самих себя.

Принятие новой религии для любого народа – это дело необычайной важности. Ибо религия есть душа народа, основные принципы, ценности, цели и жизненные ориентиры. От их правильности или ошибочности зависит судьбы этноса, народа государства. Религия определяет мировоззренческие основы, менталитет людей, помогает формировать терпение к жизненным невзгодам и бедам, выбрать правильные ориентиры развития. Упадок и крах монотеистических религии рано или поздно сопровождается кризисом существующей социальной системы. Падение рождаемости ан фоне активной пропаганды ЛГБТ и отказа от традиционной семьи на Западе доказывает этот тезис.

Замена первобытных верований монотеизмом – процесс закономерный и прогрессивный. Однако речь идет о душе личности и целых общественных систем, которые имеют свойство иметь долгосрочные тенденции. Поэтому любой народ, переходя на единобожие испытывает проблемы, дискомфорт и иные негативные процессы. Например, Моисей водил еврейский народ сорок лет по пустыни, прежде чем провозгласить новые нравственные Заповеди. Поэтому процесс принятия Ислама башкирскими племенными был долгим и длился веками.

Согласно точкам зрения большинства исследователей распространение ислама среди башкир прошло три основных этапа.

Первый этап (X—XIII вв.), связанный с деятельностью булгарских миссионеров, затрагивает преимущественно западные районы края. К этому этапу относится деятельность имама Хусейн-бека, проповедовавшего ислам башкирам и совершившего хадж (путешествие, паломничество) в Мекку. Очагом мусульманского миссионерства была также Бухара, длительное время безуспешно посылавшая в башкирские племена своих проповедников. Распространение ислама шло медленно и достаточно сложно. Считается, что к концу XIII в. элементы ислама проникли лишь в среду родоплеменной верхушки части племен западной Башкирии (бурзян, усерган, тангауров).

Второй этап распространения ислама среди башкир был связан с политикой золотоордынских ханов. В Золотую Орду ислам проник при хане Берке (1257—1267 гг.), особенно интенсивно велась исламская пропаганда при ханах Узбеке и Джанибеке (1314—1357 гг.). В XIV в. на территории края было построено несколько мавзолеев. На территории Южного Урала сохранилось более 90 мусульманских погребений конца XIII—XIV вв. Они свидетельствуют о постепенном распространении ислама вслед за западной и в центрально-прибельскую часть края. В этот период начинается внедрение ислама в ряды простых скотоводов-общинников.