Мансур Нуриахметов - Из истории принятия ислама в Башкортостане. Посвящается 1100-летию принятия ислама в Волго-Уральском регионе

Третий этап исламизации (XV в.) характеризуется формированием у башкир мусульманской организации, подчиненной казанскому сеиту, управляющему через своих наместников – ахунов. На этом этапе казанскими муллами ведется миссионерская деятельность в среде восточно-башкирских племен, но принятие ислама происходит в значительной мере формально («двоеверие»). Так, на фоне строгих форм, принятых на мусульманском Востоке, «башкирский ислам» выделяется как терпимый, неагрессивный. В Башкирии никогда не носили паранджу, хотя затворничество женщины, включая сокрытие лица, – одно из требований строгого ислама. У башкир женщина никогда не была второстепенна: война – башкирка садилась на коня позади мужа и вместе с ним ехала на войну, – такое нельзя представить ни у одного традиционно мусульманского народа.

Мусульманство прямо запрещало праздники, кроме религиозных, запрещал петь песни и играть на музыкальных инструментах, но народные праздники, национальные йыйыны целиком были построены на песнях, танцах, состязаниях кураистов и кубызистов, на веселье. Ислам запрещал изображение человека и само изобразительное искусство, но и оно оставалось в народном творчестве. Наконец, эпическое творчество башкир, главное их богатство в области словесного творчества, сохранилось вопреки исламу. У многих тюркоязычных народов, следовавших строгому исламу, древний эпос был вытеснен текстами канонического ислама. Таким образом, распространение ислама среди башкир явилось процессом сложным и двойственным, в башкирском быту и сознании ислам проявлялся гораздо слабее, чем у других народов, причисляющих себя к мусульманству. В XIX—XX вв. эти особенности были зафиксированы этнографами и исследователями башкирского фольклора.

Согласно официальной научной точке зрения, проникновению ислама в Башкортостан способствовали торгово-экономические связи со странами, где мусульманство утвердилось ранее. Уже в 8—9 веках происходил товарообмен с мусульманами, о чём свидетельствуют монеты, найденные в Левашовском могильнике Ишимбайского района РБ Р. Б. Ахмеровым, ПФ. Ищериковым и П. Х. Михайловым. В их числе были золотой динар, 3 серебряных дирхема, датируемые 706 и 712 годами соответственно. Однако большинство исследователей считают, что активное и целенаправленное распространение религии Аллаха среди башкирских племен началось после официального принятия ислама в 922 г. Волжской Булгарией, куда входила территория западной части Башкортостана. Причем тесные культурные и торгово-экономические связи со Средней Азией, Казахстаном способствовали распространению в Башкортостане учения и традиций ханифитской мусульманской школы. Именно данное обстоятельство способствовало формированию особенностей мусульманства в нашей республике

Башкиры, приняв исламскую религию от жителей булгарского государства, получили мощнейшее средство духовного развития и национальной идентичности. Исламизация народов Башкортостана происходило в несколько этапов, начиная с VIII—IX веков. Археологические находки в Ишимбайском районе Башкортостана; серебряные дирхемы Арабского халифата и захоронения, ориентированные Кыйбле (Мекке), датированные этим периодом, доказывают начало принятия мусульманства. Данная идея основывается Таджетдином Ялсыгулом Аль-Башкорди, который сообщил о том, кто из башкир первым принял ислам. «В книге „История Болгарии“ Хисамитдин бин Шарафетдин пишет, что башкиры приняли ислам ранее всех своих соседей, в 195 году – хиджры (т.е. в 748 году)», указано в работе «Ислам в Башкортостане».

Есть сведения о том, что пророк Мухаммад в VII веке отправил на Южный Урал своих сподвижников – сахабов. Среди теологов, аргументирующих концепцию проникновения мусульманства до приезда Ибн Фадлана необходимо отметить богослова Осман Нури Топбаш главу суфийского тариката Накшбандия шейх Мухаммед Назим аль-Хаккани и Шейха этого же ордена Мехмета Адиля аль-Накшбанди. Во время посещения могил сахаба Пророка Мухаммада в Учалинском районе Башкортостана он сказал о прибытии трёх соратников Посланника Аллаха. «Первыми мусульманами из тюрков стали ваши предки – башкиры. Это большая милость. Не войной пришли сюда трое сахабов. Это милость Аллаха. Без кровопролития весь народ принял Ислам», считает Мехмет Адиль аль-Накшбанди Султан аль-Аулия Шейх.

Концепция добулгарского периода ислама среди башкир аргументируется также Зианбердином Иршатом и Барановским Александром. Они согласны с тем, что во многих отечественных исследованиях указывается дата официального принятия Волжскими булгарами ислама – 12 мая 922 г. По их же мнению, «предки башкир, до перехода в ислам в 737 году, исповедовали несколько религий, в том числе и симбиоз манихейской религии и тенгрианства. Ее исповедовал, в частности, хазар тархан Чилка-ата в VIII веке.

Потомок Чилки царь Алмуш был хорошо знаком с исламом старого толка (шиизмом) и понимал пользу распространения нового толка в исламе того времени среди булгар и башкир юрматинцев. Стремясь освободиться от хазарской зависимости, он вступил в союз с Багдадским халифатом: в 921 г. ко двору абассидского халифа Джаффара Аль-Муктадира прибыл посол царя Алмуша Абдаллах с просьбой прислать исламских вероучителей. В мае 922 г. ответное посольство прибыло на Волгу в резиденцию царя Алмуша. На созванном Алмушем всенародном курултае новый толк в исламе (суннизм) был всенародно признан официальной религией. Об обстоятельствах принятия ислама булгарами известно из путевых записок секретаря арабского посольства Ахмеда ибн Фадлана.

Следует отметить, что данные письменных источников и археологических материалов указывают на то, что башкиры до 922 г. находились в довольно тесных торгово-экономических и культурных контактах с народами уже исламизированной Средней Азии. Этим, видимо, объясняется тот факт, что ко времени прибытия в Булгар миссии Ибн-Фадлана у нас уже была определенная прослойка мусульманского населения», считают Зианбердин Иршат, Барановский Александр.

Об этом посол Багдадского халифа в своих воспоминаниях пишет следующее. «Потом мы ехали несколько дней и переправились через реку Джаха, потом после нее через реку Азхан, потом через Баджа; потом через Самур, потом через Кабал, потом через реку Сух, потом через реку Ка (н) джалу, и вот мы прибыли в страну народа турок, называемого аль-Башгирд. Мы остерегались их с величайшей осторожностью, потому что это худшие из турок, самые грязные из них и более других посягающие на убийство. Встречает человек человека, отсекает ему голову, берет ее с собой, а его (самого) оставляет. Они бреют свои бороды и едят вшей, когда какая-нибудь из них будет изловлена. Кто-либо из них детально исследует шов своей куртки и разгрызает вшей своими зубами. Действительно, был с нами один из них, который уже принял ислам, и который служил у нас, и вот я увидел одну вошь в его одежде, он раздавил ее своим ногтем, потом съел ее», Ибн Фадлан.