Мансур Нуриахметов - Из истории принятия ислама в Башкортостане. Посвящается 1100-летию принятия ислама в Волго-Уральском регионе

Выдвигаемая концепция наличия ислама в Поволжье до 922 года подтверждается в «Записках» Ибн Фадлана, излагаемых авторитетным теологом и ученым Ризаитдином Фахретдиновым. В своих записях о народах, которые стали ему известны, Ибн Фадлан еще раз обращает внимание на наличие мусульман среди хазар.

«84. Большинство хазар представляют собой мусульман и христиан, некоторые язычники. Есть небольшая доля иудеев. Несмотря на то, что евреев немного, именно она властвуют, окружение правителя также состоит их них.

85. В смысле нравственности традиции язычества сильны, во время величания поклоняются друг другу. Господствующие в городе традиции верования не соответствуют исламу, христианству и иудейству.

89. В городе, расположенном на Волге в восточной стороне, проживают купцы и мусульмане.

92. У хазар рабы – язычники. Потому что именно они продают своих детей и самих себя в рабство на базарах. По мнению иудеев, христиан и мусульман это не правильно».

Как указывалось в нашей работе, процесс принятия ислама среди башкир – процесс долгий и непростой. В данном случае мы аргументируем концепцию, согласно которой в Волго-Уральском регионе были предтечи установления мусульманства. Речь не может идти о принятии ислама большинством башкир, процесс был действительно длительный. Однако небольшая часть башкирского населения Урала была знакома учением Пророка Мухаммада и практиковала вероучение мусульман.

Как указывает современный исследователь Салават Хамидуллин, учение Пророка Мухаммада на территорию современного Башкортостана начал проникать в эпоху Хазарского каганата (VII—X вв.). По его мнению, «бытовавшая в литературной традиции Урало-Поволжья легенда о сахабах, сподвижниках Пророка Мухаммеда, якобы принесших ислам в соседнюю Волжскую Булгарию, и на этом основании провозглашавшая Булгар религиозным центром не только мусульман Поволжья, но и Урала, не выдерживает научной критики. В VII веке, когда действовали сахабы, Волжской Булгарии еще не существовало. Она возникает лишь в IX веке. Поэтому данное предание является не более чем легендой, обосновывающей претензию сторонников булгарской традиции на духовное лидерство в регионе».

Гипотеза о южном варианте принятия ислама башкирскими племенами получает новые аргументации. Важнейшим аспектом процесса принятия ислама стали культурные и торгово-экономические отношения со странами Средней Азии. Именно они способствовали распространению среди башкир учения ханафитского мазхаба. Как одно из самых демократических мазхабов из четырех, ханафитство без особых усилий завоевало доверие свободолюбивых башкир. Роль южного варианта исламизации Башкортостана признанный исследователь истории ислама Аллен Франк отмечает следующим образом: «Самое важное в многочисленных и зачастую очень архаичных легендах об исламизации, записанных башкирами, – это то, что город Булгар в них совсем не фигурирует, а исламизация приписывается миссионерам из Бухары, Багдада и Анатолии». Большую роль в обращении башкир в ислам на раннем этапе сыграли суфийские миссионеры братств Ясавийа и Накшбандийа, проникавшие на Южный Урал из городских центров Средней Азии, прежде всего, из Бухары».

Как указывают З. Г. Аминев и Л. А. Ямаева, принятие башкирами ислама подняло их на более высокий социальный уровень. Они стали принадлежать не только к тюркскому, но и к исламскому миру. Ислам, как монотеистическая религиозная система, совершенно отличался от многобожия, господствовавшего среди них. Наши исследования традиционной, мифологической культуры башкир показывают, что они уже вплотную подошли к осознанию монотеизма, что было отмечено нами выше.

Многие авторы отмечали их высокий социально-политический и культурный уровень. Приступив к заимствованию мусульманской религии, башкиры должны были заимствовать «…лишь то, что сами почти были в состоянии изобрести…», иначе, как считают исследователи, заимствование не наступает, если общество и культура не находятся на грани самого изобретения, поэтому мы можем сказать, что, приняв решение приобщиться к исламскому миру и культуре, башкиры сумели приспособить вновь принятые исламские догматы к своим старым религиозно-мифологическим воззрениям, обогатив их новым содержанием.

Период принятия башкирами ислама нашел освещение в работах историков, изучающих их историю. Однако вне поля зрения специалистов остался вопрос: почему башкиры в качестве религии приняли именно ислам, а не какую-то иную религию, например, христианство, буддизм, или же не остались в язычестве? На наш взгляд, имеются две веские причины, которые более других способствовали принятию башкирами именно ислама, а не какой-то иной религии. Этими

причинами являлись: во-первых, наличие еще с древнейших времен проторенных дорог на южный Урал из тех регионов, где впоследствии утвердился ислам; во-вторых, принадлежность башкир к тюркскому языковому миру.

По мнению большинства исследователей, ислам среди башкир стал распространяться примерно после XII в. Такой точки зрения, например, придерживается один из крупнейших башкирских историков Н. А. Мажитов, который отмечает, что ислам проник в башкирскую среду, видимо, в ХII—ХIII вв., так как в XIV в. на Южном Урале появляются уже мусульманские надгробные памятники. Уфимский археолог Г. Н. Гарустович пишет, что в погребениях XII в., обнаруженных и исследованных на территории исторического Башкортостана, не найден материал, указывающий на принятие местным населением ислама, а в могильниках конца XIII в. уже имеются как мусульманские, так и языческие захоронения.

В XIV в. элементы язычества встречаются уже как пережитки, а большинство погребений совершено по мусульманскому обычаю. По мнению Г. Н. Гарустовича, сохранившийся у башкир до наших дней мусульманский обряд захоронений сложился к середине XV в.

Есть и другие точки зрения о времени принятия башкирами ислама. Например, один из крупных специалистов по башкирам С. И. Руденко считал, что «ислам к башкирам начал проникать, по всей вероятности, в X—XI вв.». Р. Г. Кузеев в своей работе «Происхождение башкирского народа» пишет, что «время приобщения башкир к мусульманской религии… с достоверностью не установлено.

В X в. башкиры еще не были мусульманами… распространение ислама среди башкир заняло несколько столетий и завершилось не ранее XIV—XV вв.»

На территории Приуралья и Прикамья было найдено огромное количество драгоценной домашней утвари и серебряных монет, отнесенных исследователями к VII—XIII вв. и в основном в этот же период попавших в клады. Оживленные связи между Приуральем и Средней Азией, особенно с Хорезмом, сложившись в очень древние времена, вполне благополучно сохранились до эпохи булгаро-арабской торговли. В IX—X вв. н. э. связи между Хорезмом, Средней Азией и Южным Уралом, Прикамьем были особенно интенсивными, что подтверждается безопасностью караванных путей. Таким образом, можно уверенно утверждать, что между Южным Уралом, где проживали башкиры, и Средней Азией имелась хорошо налаженная коммуникационная сеть, то есть дороги, по которым перемещались не только материальные блага, но духовные ценности.