Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Если мы едем куда- то на машине, то мы видим, как слева и справа от машины движутся деревья. Если мы цепляемся за видимость движущихся деревьев, это называется неведение. Но если проанализировать это, мы поймем, что на самом деле они вовсе не двигаются. Это очень грубый уровень самообмана. Неведение заключается в том, что мы слишком сильно доверяем тому, какими вещи являются нам.

Как только у вас возникает видимость самосущего леса, вы сразу цепляетесь за нее, т. е. верите, что лес существует так, как он вам видится. Это и есть неведение. Точно так же, когда вам является основа для обозначения «я», вы мгновенно называете ее «я». Вы сосредоточены на этом «я», и уже в следующий момент «я» представляется вам чем- то существующим со стороны объекта вне зависимости от мысленного обозначения. Весь этот процесс происходит так быстро, что вы его не отслеживаете. Когда такое «я» является вам, вы цепляетесь за эту видимость как за реальное существование «я». Такое цепляние за «я» – это неведение, которое и есть корень всей сансары. Подобного самосущего «я» не существует вообще, хотя видимость такого «я» вам является. Это то же самое, что вера в плоскую форму Земли, хотя Земля никогда не была плоской.

Что остается после того, как вы отрицаете плоскую Землю? Остается круглая Земля. Отрицая плоскую форму Земли, вы не говорите при этом, что Земли не существует вообще. Когда вы отрицаете «я», существующее со стороны объекта вне зависимости от обозначения мыслью, что остается после такого отрицания? Вы не устанавливаете этим отрицанием, что «я» не существует вообще. После отрицания остается номинальное «я», зависимое от обозначения мыслью.

Важно уметь определять неведение. Теперь на основе определения вы уже можете немного понять, что это такое. Следует понимать, что так же, как «я», существуют и все остальные феномены. Те невежественные представления, которые у вас есть относительно восприятия «я», у вас есть и относительно любого другого феномена.

Вопрос: Когда уму является самосущее «я» и ум верит в него и когда он начинает действовать в соответствии с этой верой – это одно и то же? Неведением называется это все вместе или по отдельности?

Ответ: Поймите, что видимость самосущего «я» – это галлюцинация, но не неведение. Неведение – это цепляние за видимость вашего «я» как за нечто истинно существующее. У арьи на восьмом бхуми уже не остается никакого цепляния за истинное бытие. Он уже полностью отбросил всякое цепляние за истинность и устранил из ума все омрачения. На восьмом бхуми уже не остается омрачений, приводящих к страданию, но остаются факторы, препятствующие всеведению. Тем не менее, даже бодхисаттвы на восьмом, девятом и десятом бхуми, выйдя из медитации на пустоту, по- прежнему воспринимают видимость самосущих феноменов. Но они уже не цепляются за эту видимость. Они понимают, что это иллюзия, что в действительности явления лишены такого существования. Если утверждать, что видимость самобытия – это неведение, придется сделать вывод, что на восьмом, девятом и десятом бхуми у арьев все еще остается неведение, а это будет противоречить коренным текстам.

Вопрос: Цепляние за «я» и вера в «я» – это одно и то же? Каково определение веры вообще?

Ответ: Вера в самосущее «я» и цепляние за самосущее «я» – это синонимы, т. е. мы верим, что «я» существует так, как нам кажется, и цепляемся за свою идею. Что такое вера в целом? Вера вообще – это убежденность. Это может быть убежденность в правдивости чьих- то слов или в чьих- то качествах. Здесь же имеется в виду вера в истинность своего восприятия тех или иных вещей. Есть много разных видов веры. Когда вы доверяете тому, что вам говорят, это тоже вера.

из-за первого звена – представления, противоположного реальности, т. е. цепляния за самобытие «я», у нас возникает себялюбие. Себялюбие рождается на базе представления о плотном и самосущем «я». «Я должен быть самым главным» – все подобные мысли порождены цеплянием за «я». Тут- то и возникает премьер- министр себялюбие, которое является одним из главных создателей проблем. из-за себялюбия мы воспринимаем некую группу людей, которые помогли вашему эго, сделали вам приятное, как истинно существующих друзей, и вы сразу цепляетесь за это обозначение, будто бы эти друзья существуют со стороны объекта. Но нет никакого объективного друга. Если бы он был истинно существующим другом, он был бы другом для всех, но для кого- то он может быть врагом.

Все омрачения – привязанность, гнев, зависть – возникают из себялюбия. Откуда возникает себялюбие? Его поддерживает неведение. Не потревожив свое неведение, очень сложно уменьшить себялюбие, потому что себялюбие уверено, что существует такое плотное «я», которое думает: «Я сижу», «Все на меня смотрят», «Что они обо мне думают?», «Они обо мне плохо сказали», «Он может быть мне полезен».

из-за неправильного представления о «я», из-за мыслей о том, что каждый окружающий меня предмет может быть мне полезен, возникает привязанность. Во- первых, из-за неведения в вас возникает себялюбие. Неведение подобно царю, и под его правлением активизируется министр себялюбие. Это очень активный министр, который всегда утверждает и кричит «я- я- я». «Я должен быть самым красивым, самым умным, самым богатым. Меня должны уважать все, кто меня окружает. Мой сосед не вправе кричать на меня, а я на него – вправе». Итак, себялюбие – самый влиятельный министр сансары.

Наш ум цепляется таким образом: к категории людей, которых мы определяем как друзья, у нас возникает привязанность, нам не хочется расставаться с ними. Вы не желаете, чтобы кто-то другой стал вашему другу ближе, чем вы. Когда кто-то разговаривает с ним чуть дольше, у вас тут же возникает ревность. Это общий механизм для всех существ, не только для вас. Затем у вас возникает боязнь расставания.

Что касается категории врагов, мы начинаем воспринимать какого- то как самосущего врага, когда он делает нам что-то неприятное. Поэтому к категории врагов возникает гнев. Мы желаем им несчастья и радуемся, когда у них возникают какие- то проблемы. Мы не рады, когда они испытывают радость. Когда вы видите, что другие люди испытывают радость от чужих страданий, вам это кажется ненормальным. А когда вы сами так поступаете – расстраиваетесь от счастья других, вы говорите, что имеете на то вескую причину. Все эти ненормальные состояния ума возникают из-за цепляния.

Иногда вы даже пытаетесь отыскать эти веские причины с помощью буддийской философии. Вы говорите: «Он ужасный человек, а если он к тому же будет успешен, от этого он станет еще хуже. Поэтому я не буду радоваться его счастью!» Это очень опасно – использовать духовность для поддержки негативных состояний ума. В такой момент ваше эго использует духовный материал, для того чтобы снова и снова себя подпитывать. Когда болезнь эго прогрессирует, человек будто бы сходит с ума.