Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Итак, если вы осознали ущербность сансары, четыре благородные истины, если вы медитировали на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, у вас появилось чувство отречения и вы захотели освободиться от сансары, а затем задумались, как же вам лучше осуществить это, вам следует обратиться к трем видам обучения, к трем практикам, и начать с практики нравственности. Сначала старайтесь чисто соблюдать свои обеты, а затем на этой основе развивать сосредоточение и мудрость. Пока сосредоточение и мудрость – это слишком трудные для вас практики, поэтому я так много рассказываю именно о первой практике – нравственности.

Вы говорите: «Я буду делать упор сначала на практику нравственности, потому что две остальные практики для меня пока сложны. Я буду в чистоте соблюдать свои обеты в течение одного дня ради того, чтобы создать причины для освобождения от сансары». Если вы с такой мотивацией будете хранить в чистоте свои обеты хотя бы день (однодневные обеты), вы накопите больше заслуг, чем тот, кто столько же кальп, сколько песчинок в Ганге, будет делать обширнейшие подношения буддам и всем существам. Этот человек накопит невероятные заслуги, но вы, храня обеты с такой мотивацией, накопите еще больше заслуг.

Но здесь надо иметь в виду, что первый человек, о котором говорится, что он будет делать обширные подношения буддам столько кальп, будет делать это без чувства отречения, а вы – с отречением. Тогда разница большая. Иначе вы просто не поверите в это: вы соблюдали обеты нравственности всего один день, а тот человек постоянно делал подношения в течение стольких кальп, сколько песчинок в реке Ганг! Конечно, за такое время можно накопить больше заслуг, чем за один-единственный день – так вы решите, если не понимаете до конца, по какой причине приводится в сутре это сравнение. Тогда вам будет трудно поверить, что второй человек накопит больше заслуг.

Дальше говорится о том, что, если вы получили учение о том, как очищать негативную карму, и решили для себя: «Я могу продолжать накапливать негативную карму: какая разница, ведь я могу ее очистить», такой подход ошибочен. Как говорит лама Цонкапа, это все равно что все время принимать яд, думая: «Какая разница! Потом я приму противоядие, которое выведет яд». Это опасно.

В «Сутре Майтреи Львино-голосого» Будда Шакьямуни обращается к Майтрее : «Майтрея, во времена упадка учения, в последние пятьсот лет существования Дхармы, некоторые домохозяева, следующие по пути бодхисаттв [имеются в виду не сами бодхисаттвы, а следующие их пути], и некоторые монахи будут говорить: «Любая негативная карма полностью искупается покаянием. В неблагих поступках нет опасности, потому что карму можно очистить». Таким образом, они будут часто допускать падения, не давая себе обещаний впредь не повторять подобного. Это смертоносное занятие. Этим людям прямая дорога в низшие миры».

Поэтому, если вы, здесь присутствующие, получив учение о том, как заниматься очистительными практиками, подумаете: «О, теперь я знаю, как очищать карму. Можно и дальше совершать проступки, потому что теперь я знаю, как их очищать», такие мысли для вас очень опасны. Если вы невольно совершили нарушение из-за того, что вас обуяли омрачения, из-за своей слабости, потом пожалейте об этом: «Больше я так никогда не поступлю, я допустил слабость». Но никогда не совершайте негативную карму преднамеренно или по разнузданности, думая о том, что все равно потом очистите ее. Комар сел вам на руку, вы убиваете его, думая: «Какая разница, все равно я потом очищу эту карму. Если я его убью, ему же лучше – он попадет в чистую землю». Я слышал, что некоторые люди – представители каких- то сект – говорят: «Убивать комаров – хорошо, потому что, убивая их, мы переносим их в чистые земли». Такие утверждения очень опасны. Это сектантские взгляды, не имеющие с буддизмом ничего общего. Таких сект следует ( Майтрея присутствовал тогда на учении Будды. На самом деле Майтрея давно стал Буддой и к тому моменту уже не нуждался в учениях. Майтрея и Шакьямуни в течение долгого времени рождались все время вместе как два брата или два друга. Однажды, когда в одной из своих предыдущих жизней Будда Шакьямуни родился царевичем, Будда Майтрея родился его старшим братом. Они все время были неразлучны. Но в тот момент, когда Будда Шакьямуни в Нирманакае пришел в этот мир, чтобы давать учение, Будда Майтрея явил себя в виде его ученика, для того чтобы задавать правильные вопросы, создавая правильные обучающие ситуации. – Прим. авт .) опасаться. Если буддизм чистый, настоящий, нет никакого различия между школами Кагью, Сакья, Ньингма и Гелуг. Все четыре школы нужно уважать в равной степени. Никогда не делите школы тибетского буддизма на плохие и хорошие, это глупо.

Далее лама Цонкапа цитирует коренную тантру Манджушри – «Манджушри-мулатантру». Он говорит, что те, кто нарушает правила нравственности, не способны достичь тантрических реализаций, сиддхи. Никогда не говорите: «Мы – практики тантры, поэтому не нуждаемся в соблюдении нравственности. Нравственность нужна для практиков Хинаяны». Это большая ошибка, и в коренной тантре это разъясняется.

В русском переводе «Ламрима» цитируется «Коренная тантра Манджушри»:

Мантры начитывать, но уступать

в нравственности при этом –

значит не обрести достижений

ни высших, ни средних, ни малых.

Не говорил Всемогущий, что можно

Мантры без нравственности осуществить.

В град по ту сторону моря страданий

этим путем невозможно прийти.

У злого или невежды какое

осуществление мантр?!

Разве счастливый удел обретает тот,

кто безнравственной жизнью живет?

Не видеть безнравственному ни рая,

ни высшего счастья. А мантр святых,

поведанных Буддой Победоносным,

ему нет надежды осуществить.

Это действительно так. Но в Тибете до прихода Атиши, Дже Цонкапы люди говорили: «О, мы практикуем тантру, поэтому нам не нужна нравственность». Они видели некое противоречие между нравственной жизнью и практикой тантры. Это была большая ошибка. Поскольку они не понимали, что такое практика тантры, они думали, что практика сутры предназначена исключительно для Хинаяны. А тем, кто практикует тайную мантру, не нужно заниматься практикой сутры. Такое было у них заблуждение.

Кроме того, те, кто занимается практикой нравственности, соблюдает обеты Винаи, не считали тантру подлинным учением Будды, а те, кто практиковал тантру, полагали, что сутра – для людей с низшими способностями. Но в действительности нужно понимать, что сутра и тантра являются взаимодополняющими учениями. Виная, учение о нравственности, способствует практике тантры, а тантра способствует осуществлению Винаи.