Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

Поэтому нам как последователям ламы Цонкапы важно практиковать единство сутры и тантры. Вам следует знать все четыре класса тантр: крия, чарья, йога и маха-ануттара-йога-тантру. Чем больше вы будете понимать низшие классы тантр и чем глубже будет ваше теоретическое представление о сутре и тантре в целом, тем выше вы будете ценить те невероятные техники, которые даются в Маха-ануттара-йога-тантра.

Можно провести аналогию с ноутбуком: мне без разницы, каким ноутбуком пользоваться, потому что я не знаю всего многообразия его функциональных возможностей. Для меня главное, чтобы на нем можно было посмотреть DVD и поиграть в шахматы. Поскольку я не знаю цену ноутбукам, для меня все они одинаковы. Но те, кто разбирается в компьютерах, после выхода новой модели говорят: «О, это невероятный компьютер! Я хочу такой». Иногда я даю вам техники, подобные самому современному ноутбуку с невероятным функционалом, но вы относитесь к ним так, как я к ноутбукам (используете для просмотра DVD), потому что у вас нет хорошей основы.

Поэтому в настоящий момент нам повезло, что мы последователи традиции ламы Цонкапы, который объединил традиции всех четырех школ тибетского буддизма: Сакья, Ньингма, Кагью и Кадам. Так образовалась традиция Гелуг, название которой означает «добродетель». Во взглядах этих четырех школ нет противоречий, они дополняют друг друга. Лама Цонкапа собрал наставления всех школ. До прихода ламы Цонкапы у многих буддистов в Тибете не было понимания, что сутра и тантра являются частями одного пути. Тантристы считали сутру медленным путем, предназначенным для практикующих низшего уровня. (В России тоже такое можно услышать). А последователи Сутраяны критиковали тантру как не подлинное учение, потому что они видели людей, называющих себя тантристами, которые пили водку и разнузданно себя вели.

Итак, тибетцы видели Сутраяну и Ваджраяну как противоречие, как огонь и воду. Лама Цонкапа объяснил, что между этими колесницами нет противоречий, наоборот, они находятся в гармонии, поддерживая друг друга. Он сформулировал полную систему практики сутры и тантры и дал учение в таком виде, что, если практиковать его с энтузиазмом, то в течение двенадцати лет вы сможете достичь состояния будды. В настоящий момент существуют такие полные и целостные наставления. Нам невероятно повезло получать учение, переданное ламой Цонкапой!

Один монах однажды попросил Панченламу: «Пожалуйста, помолитесь о том, чтобы в будущем я снова родился человеком и встретился с Дхармой. Панченлама сказал: «Хорошо, я могу за тебя помолиться». Потом монах попросил: «А еще, пожалуйста, помолитесь, чтобы в будущем я вновь встретился с учением ламы Цонкапы». Панченлама ответил: «Вот этого я тебе пообещать не могу. Нужна невероятная удача, чтобы вновь встретится с учением ламы Цонкапы, это действительно большая редкость». Такие целостные наставления, которые лама Цонкапа давал в нашем мире, в полном виде не существуют даже в некоторых чистых землях. Это доброта Будды Шакьямуни, продолжающего приносить нам благо в облике Дже Цонкапы. Не будьте фанатиками своей традиции, но осознавайте ее ценность. Драгоценные сокровища находятся у вас в руках, и я боюсь, что вы бросите их и погонитесь за каким-то блестящим камешком.

Сейчас мы продолжим учение о четырех благородных истинах. На прошлом ретрите я давал его подробно, а сейчас постараюсь сжать это учение. Для этого важно знать определения. Существует много определений четырех истин. Я дам наиболее точные и подробные определения из монастырских текстов, а затем объясню каждое определение, тогда у вас появится ясная картина четырех благородных истин, и вы сможете точно их распознать. Тогда другие люди не смогут победить вас в диспуте. Грубые же определения дают вам лишь абстрактное понимание. Например, если я скажу, что вор – это большой белый человек, то вы не сможете найти вора, ведь в городе так много больших белых людей. Если же дать более подробное описание: цвет глаз и волос, рост, вес, особые приметы (черная родинка под левым глазом), тогда можно сразу понять, кто вор. Определения даются не для того чтобы защищаться в диспуте, а для того чтобы вы обрели точное понимание учения. В данный момент, пока вы не знаете определений, благородные истины для вас – нечто абстрактное, как «большой белый человек». «Черный человек» – это истина о страдании, а «белый человек» – это истина о пресечении.

Объект первой благородной истины, истины о страдании, – пять загрязненных совокупностей, рожденных под контролем омрачений, которые обладают четырьмя характеристиками: непостоянством, страдательной природой, пустотностью, бессамостностью.

Что понимается под пятью загрязненными совокупностями (скандхами)? Они нечисты, потому что являются результатом источника страдания. Их причина – это причина страдания, поэтому пять загрязненных совокупностей обладают природой страдания. Пять совокупностей – это наши собственные совокупности, а также совокупности других людей.

Первая их них – это форма, то есть наше тело. Вторая и третья – совокупности ощущений и различения – это ментальные факторы. Они весьма активны, присутствуют все время, поэтому их рассматривают отдельно. Четвертая совокупность – волевые импульсы – это нечто непостоянное, но не форма и не сознание, это кармические отпечатки, которые являются частью вас и остаются в уме. Пятая совокупность – первичный ум. Все эти совокупности – объектная основа для вашего «я». Если говорить просто, то речь идет о теле и уме. Тело, первичный ум, ментальные факторы и кармические отпечатки – таковы пять совокупностей.

Далее в определении говорится, что эти пять загрязненных совокупностей рождены под властью омрачений. Родившись под контролем омрачений, они с первого момента наделены природой страдания. Они обладают четырьмя характеристиками, которые являются четырьмя аспектами первой благородной истины. Поскольку все наши совокупности рождаются под контролем омрачений, их первый аспект – это непостоянство. Поскольку зависят от причины, они каждый миг разрушаются. Разрушение в данном контексте означает их зависимость от причин. От каких причин они зависят? Это очевидно: они зависят от омрачений и отпечатков загрязненной кармы. Это является и причиной, и источником всех страданий. Поскольку они зависят от таких причин, то обладают природой страдания. Подумайте: «Все мои пять загрязненных совокупностей непостоянны, значит, они зависят от причин. Они рождаются из-за омрачений и загрязненной кармы. Как можно в такой ситуации быть счастливым?»