Геше Джампа Тинлей - Практика необычной Гуру-Йоги

Однако помните о том, что буддизм отличается от других религий тем, что в нем отсутствует стопроцентная зависимость от благословения. Если вы сами не будете ничего делать, ограничиваясь просьбами о помощи, адресованными божествам, то ничего не произойдет. В буддизме взаимоотношения между учеником и учителем аналогичны взаимоотношениям врача и пациента. На пятьдесят процентов ваш успех в духовной практике зависит от вашего учителя, а на пятьдесят — от вас самих. Не следует впадать в крайность излишней эмоциональности, когда вы только и делаете, что молитесь Полю Заслуг. С другой стороны, избегайте крайности атеизма, который чреват недостатком веры. Иногда к атеизму склоняются некоторые последователи дзэн-буддизма, хотя это не относится к традиции в целом. «Если встретишь будду, убей будду!». Далеко не все правильно понимают смысл этой фразы. Здесь имеется в виду, что «твой» будда находится не вне тебя. Если тебе кажется, что «твой» будда вне тебя, то уничтожь эту фантазию. Это будет правильно. Однако это не значит, что если к тебе на улице подойдет настоящий Будда, его нужно убить. Это крайне опасное заблуждение.

Великие мастера дзэн наверняка понимали смысл этой фразы, однако, многие их ученики не уяснили ее суть до конца и начали неправильно толковать. Лама Цонкапа говорил, что учителя должны учить в соответствии с традициями и принятой терминологией, а не тому, чему им сами хочется. Учение предназначено для того, чтобы приносить пользу людям, а не вносить в их умы еще большее смятение. Мне кажется, что слово «убить» правильнее вообще не употреблять. Люди и так друг друга убивают, в традиции буддизма можно обойтись без таких терминов. Лучше сказать: «Если «твой» будда явится вне тебя, устрани эту концепцию».

Я как буддист не приемлю такую терминологию. Также мне не нравятся рассуждения о «безумной» мудрости. Его Святейшество Далай-лама по этому поводу сказал: «Что это за термин? Какая еще «безумная» мудрость? Мудрость — это мудрость. Она не может быть «безумной».

Люди любят все модное. Одни употребляют модные словечки, а другие думают, что это нечто потрясающее. Эти психологические игры мне не нравятся. В буддизме нет термина «безумная мудрость». Это все западные привнесения в традицию. Если так будет продолжаться, буддизм превратится просто в модную одежду для ума.

Хорошо, у нас больше нет времени, поэтому продолжим в следующую субботу. Итак, развейте правильную мотивацию — мотивацию Махаяны. Для того чтобы принести благо всем живым существам, я получаю драгоценное учение Махаяны, а именно, сущностные наставления по Гуру-пудже, являющиеся союзом сутры и тантры. Откроем текст:

(9) В безграничном пространстве нераздельных Блаженства и Пустоты, посреди океана облаков подношении Самантабхадры, на вершине древа исполнения желаний, украшенного листьями, цветами и плодами, на пламенеющем львином троне из лотоса, солнца и полной луны (10) восседает мой коренной Гуру, дарующий все три дара, по сути — воплощение всех будд, в аспекте монаха в шафрановых одеждах, с одним ликом, двумя руками и сияющей улыбкой, правой рукой он наставляет в Дхарме, левой рукой, сложенной в жесте созерцания, держит монашескую чашу, полную нектара. Он облачен в три одежды шафранового двета, его голову украшает золотистая шапка пандита.

У кого-нибудь есть танка Поля Заслуг? Это Поле Заслуг линии «Лама Чодпа». А это (указывает на другую танку) Поле Заслуг линии «Ганден Лхагьяма» (или практики Гуру-йоги ламы Цонкапы «Сто Богов Тушиты»). На первом этапе практики мы должны уметь визуализировать перед собой такое Поле Заслуг. Если ваша визуализация в самом начале не очень четкая, ничего страшного. Просто смотрите на танку, а потом старайтесь ее представить. Для того чтобы визуализация была качественной, вы должны знать, из каких духовных наставников состоит Поле Заслуг, и где они в нем находятся. Необязательно запоминать все имена, но общее расположение вам должно быть известно: кто в каком ряду, кто слева, кто справа, и так далее...

Перед тем, как приступить к этому этапу практики, вы должны были уже принять Прибежище, породить бодхичитту, а также благословить подношения. Теперь для. того, чтобы стать буддой, очень важно опираться на Поле Заслуг. Поле Заслуг является самым мощным объектом накопления заслуг и очищения от негативной кармы. В свою очередь, центральным объектом Поля Заслуг является ваш духовный наставник, принявший форму ламы Цонкапы. Полагаясь на него, вы развиваете преданность Гуру и получаете благословение духовного наставника. Утверждается, что если на снежную гору Четырех Тел духовного наставника падут солнечные лучи преданности и веры ученика, то с нее непрерывно будет стекать нектар благословения.

Я уже говорил, что для начинающего практика самый верный способ быстрого достижения реализации — это преданность Гуру. Ваша цель — как можно быстрее достичь просветления для того, чтобы приносить благо живым существам, поэтому, создав мотивацию для практики преданности Гуру, вы визуализируете перед собой Поле Заслуг.

(11) В его сердце — всеобъемлющий Владыка Ваджрадхара, с телом синего цвета, одним ликом и двумя руками. Держа ваджру и колокольчик, он обнимает Ваджрадхату Ишвари; они наслаждаются игрой вместе рожденных Пустоты и Блаженства, украшены разнообразными драгоценностями и облачены в одежды из шелка небожителей.

Визуализация Поля Заслуг начинается с озера, в котором вода подобна молоку. Из него возникает дерево исполнения желаний. Корни у него золотые, ветви и листья из драгоценных металлов. На нем расположены 11 рядов лотосовых сидений. На самом высоком троне восседает лама Цонкапа — воплощение всех будд и духовных наставников, в сердце у него — Будда Шакьямуни, в сердце Будды Шакьямуни — Будда Ваджрадхара. Они по своей сути едины. Голова ламы Цонкапы увенчана остроконечной золотистой шапкой. Форма шапки символизирует чистейшее учение о пустоте, являющееся вершиной всех философских систем.

В руке ламы Цонкапы — чаша для подношений, его внешний облик монаха, соблюдающего нормы нравственной дисциплины, полностью соответствует учению Винайи: он не демонстрирует никаких тантрических жестов и атрибутов. Если бы на него взглянул практик Хинаяны, то признал бы в нем хинаянского учителя. Мы, практики тантры, часто делаем ошибку, практикуя тантру чересчур открыто. Именно поэтому лама Цонкапа говорил: «Внешне вы должны быть подобны практикам Хинаяны», то есть, другими словами, ваша нравственная дисциплина должна быть безупречна. И именно поэтому он сам явился в облике монаха.

Далее: внутренней практикой должна быть практика Махаяны — это символизирует Будда Шакьямуни, расположенный в сердце ламы Цонкапы: на протяжении многих жизней Будда Шакьямуни жертвовал собой ради блага живых существ.