Геше Джампа Тинлей - Основы буддийской философии

Третья альтернатива - это и Дхарма, и положительная карма. То есть, имеется мотивация бодхичитты (стремление стать Буддой ради блага всех живых существ) при совершении действия (раздача пищи бедным и т. д.) - это одновременно и Дхарма, и положительная мотивация. Еще раз напомним, Дхарма есть там, где ваши добрые деяния совершаются с мотивацией бодхичитты, заботы о будущей своей жизни. Все определяет в этом случае мотивация.

Четвертая альтернатива — это нечто, не являющееся ни тем, ни другим. Что же это? Например, сансара. Это не Дхарма и не положительная карма. Также следует усвоить, что противоречие и дихотомия, это не одно и то же. Так, человек и собака - это противоречие, но не дихотомия. А человек и нечеловек — это не просто противоречие, а дихотомия, поскольку если некто является человеком, он не может быть нечеловеком. Человек и собака являются противоречием, а не дихотомией, потому что если некто не является нечеловеком, то не обязательно, чтобы этот некто был собакой. Такие размышления делают человека мудрым.

Раньше великие учителя прошлого за короткий промежуток общения могли составить о человеке полное представление, в этом им помогало знание буддийской философии и логики. Раньше в Тибете было много великих калмыцких учителей. Так, у одного 80-летнего учителя было очень много учеников, он считался великим ученым. И вот однажды ему стало известно, что его Святейшество Далай-лама XIV, которому было всего 15 лет, дает свое первое Учение. И он задумался: если я не пойду на Учение Его Святейшества, люди решат, что я высокомерен, с другой стороны, в моем сердце жила огромная вера в Далай-ламу XIII, а Далай-ламе XIV сейчас всего 15 лет. Как же я смогу сразу развить в себе веру в него. Но, в конце концов, он решился пойти. Он увидел огромнейшую толпу народа, которая внимает Учению 15-летнего Его Святейшества Далай-ламы. По окончании Учения великий калмыцкий геше, вернувшись домой, заплакал: «Как я мог в нем усомниться? Я начал изучать буддизм только в этой жизни, а он изучал на протяжении множества жизней! Сегодня из его Учения я узнал столько, сколько не смог узнать за всю прожитую жизнь. Во всем его Учении я не нашел ни одного противоречия, оно очень чистое, очень точное. Про-стое человеческое существо не сможет дать подобное. Это определенно Будда!». Так в нем проснулась непоколебимая вера в Далай-Ламу. В последующем, узнав, в каком месте находится Далай-лама, он ложился спать головой в сторону нахождения Его Святейшества. Это пример того, когда вера опирается на безупречную логику, то она становится неколебимой.

Итак, я перечислил 4 возможности логического анализа. Попробуем проанализировать с этих позиций 2 различных объекта и определить, к какой из возможностей они относятся. Подумайте, в чем заключается разница между бодхичиттой и состраданием. Вначале ответим на вопрос, что есть сострадание и что такое бодхичитта. Сострадание - это состояние ума, которое смотрит на страдания чувствующих существ и желает, чтобы они освободились от страданий. Бодхичитта - это также состояние ума, которое посредством великого сострадания желает стать Буддой. Сравните с тем, является ли банановый пирог бананом. Скорее пирог является как бы результатом банана, но не банан. Также и бодхичитта возникла в результате сострадания, но не является состраданием. Сострадание - причина бодхичитты. Отец является причиной детей, но отец - это не дети. Какого же соотношение между отцом и детьми? Перед нами трое: Бадма, Дорджи, Юра. Бадма - дедушка, Юра сын дедушки, Дорджи - сын Юры. Кто такой Юра? Он сын дедушки, и одновременно отец для Дорджи. Соотношение между отцом и сыном есть нечто, являющееся и отцом и сыном. А нечто, являющееся отцом, но не сыном. Это дедушка. Он отец, но не сын в данном треугольнике. Но, однако, он сын своего отца. Как видите, насколько интересна буддийская логика и как полезно вести диспуты по этим проблемам.

Ранее речь шла о том, что представляет собой наше «я». Мы выяснили, что наше представление о собственном «я» подобно радуге. Как правило, мы ищем независимо существующую радугу и такое же «я». Но такой радуги и такого «я» не существует. Однако нас может подстерегать и другая опасность... Вы можете прийти к выводу, что ни радуги, ни нашего «я» вовсе не существует. Но понимание пустоты не предполагает того: что «я» или радуги нет совсем. В природе нет независимо существующих объектов, явлений. Что же остается? Взаимозависимое «я» и такая же радуга. Когда устраняется независимо субстанционально существующая, например, вода, то остается вода, которая возникает из кислорода и водорода, то есть взаимозависимая вода. А кто есть мы с вами? «Я» — это не тело и не ум. А где же «Я»? Это есть взаимодействие тела и ума, возникшее взаимообусловлено от этих двух факторов. Наше неверное представление о «я» как о независимом объекте называется неведением. Оно является причиной легко возникающих в нашем сознании заблуждений и омрачений. Из-за подобных ложных воззрений в нашем уме сильны эгоцентризм и самолюбие. Наш ум спонтанно поворачивается к негативному состоянию. Считается, что каждый человек хочет быть хорошим и добрым. Если очень плохому человеку сказать: ты очень хороший, то он будет просто счастлив. Это свидетельствует о том, что каждый стремится быть счастливым. И во всех религиях говорится о необходимости быть добрым, хорошим человеком. Однако негативное состояние ума возникает спонтанно, а породить позитивное весьма сложно. Иногда на относительно длительное время мы сохраняем позитивное состояние, но затем все возвращается на круги своя. Это происходит потому что механизм, направляющий наше сознание в негативную сторону, работает безупречно. Посмотрите, как работает ветряная мельница. При порыве ветра лопасти спонтанно поворачиваются в противоположную сторону, для этого соответствующим образом устроен механизм. Можно попытаться остановить движения, ухватившись руками за лопасти. Но стоит убрать руки, все закрутится в прежнем направлении.

Аналогичными могут быть наши действия и в духовной практике. Попытка притормозить работу своего ума в негативном направлении весьма полезна. Но полностью избавиться от негативного состояния ума одной - двумя попытками невозможно. Лучший способ — изменить механизм так, чтобы он действовал лишь в позитивном направлении. Итак, мы говорим о Благородной Истине Источники Страданий. Коренная причина того, что ум работает в негативном режиме заключается в неведении. Его можно назвать активным министром. Благодаря ему рождается себялюбие, которое всегда улыбается вам, а за спиной творит черное дело. Представьте, что второй министр - это ум, заботящийся о других. Его-то вы можете назвать «плохим» министром, так как он не помогает вашему эго, постоянно критикует и больше думает о других. За это вы сажаете его в тюрьму, и в силу такого обстоятельства он редко проявляет себя. Таким образом, по-настоящему мудрый и активный министр сидит в тюрьме, а из-за своего неведения все привилегии, ведущие посты вы отдаете действительно плохому министру, министру себялюбия. И постоянно он становится очень деятельным, в его руках находится буквально все, от чего зависит ваша жизнь. И так происходит с безначальных времен. Проанализируйте тщательно, настолько ли хорош для вас этот «активный» министр, является ли он источником счастья для вас и других людей. Исследуйте, действительно ли ваш ум находится в таком тесном взаимодействии с себялюбием, на самом деле вы близки и сильно ли вы доверяете ему.