Геше Джампа Тинлей - Основы буддийской философии

Очень важно знать о предмете изучения с разных сторон. Что же такое кунтаг и как он определяется? Кунтаг означает нечто, не обладающее абсолютным существованием и существующим только в концепциях. Кунтаг означает один феномен. Если я спрошу, что представляет собой отдельно взятый некий человек, вы назовете ряд признаков, например, немолодой, не женщина, не калмык и т. д. Когда речь идет о множестве абстрактных объектов, вы сразу не можете получить представление о том, что это. Проще объяснить с помощью отрицания. Любое абсолютное существование не есть кунтаг. Так, пустота - это абсолютное существование, и это не кунтаг. Кунтаг есть только в концепциях, и это означает, что любая субстанция - это не кунтаг. Что же остается? Феномен, не имеющий абсолютного существования. Из этого феномена вы устраняете пустоту и также устраняется всякая субстанция, то есть этот феномен, это явление существует только в вашем воображении и не имеет никакой субстанции. Существует два вида кунтага: существующий и несуществующий. Существующий кунтаг - это пространство, которое существует концептуально, но нет субстанционального пространства, на которое можно было бы указать пальцем. Пространство это нечто, не путайте пространство и небо — это разные вещи. Пространство означает то, где отсутствует препятствие и то, что лишено субстанции.

Несуществующий кунтаг - это не феномен. Например, вода, она не имеет основы существования, она существует независимо, субстанционально лишь концептуально. А теперь что такое шенванг? Это означает взаимозависимые происхождения. Например, наличие воды зависит от кислорода и водорода. Это взаимозависимая вода. Но в повседневной жизни вода воспринимается нами как нечто постоянное, ни от чего не зависящее явление, ее можно взять, можно указать на нее пальцем. Нам кажется, что кислород и водород тут не при чем, и вода от них не зависит, но такой, не зависимой ни от чего воды, не существует. Или пример с радугой, которая появляется исключительно из взаимодействия дождя и солнечных лучей. Но мы, а особенно дети, этой связи, зависимости не воспринимаем. Нам она представляется постоянной, независимой. Таким образом к подобного рода объектам, явлениям возникает привязанность. Нам кажется, что они будут всегда с нами, и частенько дети, не зная этого, плачут, когда радуга исчезает. Все, что вы видите, и вы сами тоже подобны радуге. Наше тело подобно дождю, а сознание - свету. И при их взаимодействии появляетесь вы, таким образом и у вас взаимозависимое происхождение. Но такого ощущения у вас нет. О своем «я» вы думаете так же, как ребенок о радуге. Всю жизнь вы стремитесь достичь чего-то хорошего для собственно «я» думая, что оно независимо, вечно. Если кто-то разными способами пытается посягнуть на вас, вы злитесь, защищаете свое «я». Но никто не сможет защитить навечно свое «я», стремясь это сделать, мы больше вредим себе. Итак, речь шла о несуществующем кунтаге. Шенванг - это основа кунтага. Вернемся к примеру с водой. Мы можем сказать, что взаимозависимая вода (водород + кислород) и есть Шенванг, но является несуществующим кунтагом, то есть независимое субстанциональное существование воды существует только в ваших концепциях. В самом объекте такого существования нет. Вода с кажущейся независимой субстанцией - это полная галлюцинация. Аналогичное представление о собственном «я» тоже полнейшая галлюцинация. Но при всем при том мы не говорим, что радуги, воды вообще нет. Они существуют имен взаимозависимое происхождение. При взаимодействии света и дождя возникает радуга, она есть в тот момент, когда мы ее видим. Но каждое мгновение она меняется. А когда прекращается дождь или заходит солнце, радуга исчезает совсем. Таким образом, исследуя все, что нас окружает, мы можем сказать, что все вокруг нас в нашем восприятии - иллюзия. Все без исключения имеет взаимозависимое происхождение. И человек не исключение. На основе взаимодействия таких факторов, как тело и ум, возникает человеческое существо. Но наступит момент, когда один из факторов разрушится, и тогда ум покинет ваше тело. У этого ума есть очень тонкое энергетическое тело, которое попадает в промежуточное состояние между жизнью и смертью - бардо. Затем, если вы примете новое зачатие в мире животных, вы обретете тело животного, если это произойдет в мире богов, вы станете богом и т. д. Но ум в любом случае останется одним и тем же. Кем вы станете после перерождения, будет зависеть от того, какое тело обретет ваш ум.

Таким образом, независимого субстанционального существования нет. И «я», имеющего независимое субстанциональное существование, нет. Ничто не может являться одновременно и тем, и другим. Точно также, если нечто (в нашем примере, вода, радуга, человек, «я») имеет зависимое происхождение, оно никак не может иметь независимое субстанциональное существование. Если бы существовала такая независимая субстанция, тогда с буддийской точки зрения должны существовать и неделимые частицы, но этого нет. Все в мире взаимозависимо, поэтому и нет неделимых частиц. И поскольку все существует в зависимости от частей, то все имеет взаимозависимое существование, а значит это нечто не может обладать независимой субстанцией. Поэтому наше представление, например, о воде, радуге, человеке и т. д. как о нечто независимом, существует лишь в нашем уме, в наших концепциях. И это называется несуществующим кунтагом.

Итак, существующий кунтаг это то, что не имеет абсолютного существования, существует только в концепциях. Несуществующий кунтаг - это не феномен, это нечто полностью несуществующее, не имеющее основы, существующее в концепциях. Следует понять, что концепция существует, но основы в этих концепциях нет. Несуществующий кунтаг - это не концепция, основа для концепции. Итак, подобного не существует с безначальных времен по настоящий момент. Это одно из отрицаний пустоты. А пустота отрицает это, когда вы говорите о пустоте воды, вы не отрицаете всю воду, существует шенванг (взаимозависимое происхождение) воды, то есть такую воду вы не отрицаете. А что же отрицается? Несуществующий кунтаг, то есть независимое, субстанциональное существование воды. Такой воды нет, есть только концепция о независимой субстанционально существующей воде, но у данной концепции нет основы. Именно такая концепция и есть неведение, корень сансары, вернее, часть корня сансары, так как это еще не самый тонкий уровень понимания пустоты. Такое понимание пустоты происходит на грубом уровне. И это не является причиной для того, чтобы полностью срубить корень сансары. Для этого необходимо знать более точное, более тонкое Учение о пустоте в изложении прасангиков-мадхьямиков. Итак, давайте еще раз обобщим сказанное: взаимозависимая вода - это шенванг. Вода, как бы имеющая независимое субстанциональное существование - это кунтаг. Шенванг воды пуст от кунтага, пуст от независимого субстанционального существования. Пустотность шенванга от независимого субстанционального существования называется йонгдуп. Это 3 характеристики воды. Одна из них - кунтаг (как бы фантазия), другая взаимообусловленность воды, которая действительно существует, третья характеристика - это есть абсолютная истина или пустотность взаимозависимой воды от независимой, субстанционально существующей воды. И в этом заключена абсолютная природа воды.