Геше Джампа Тинлей - Основы буддийской философии

И только позже, когда наступило действительно подходящее время, в Варанаси впервые Будда дал свое Учение пятерым ученикам. Первое, о чем они узнали, - это Учение о Четырех Благородных Истинах. Он сказал: «Узнайте Благородную Истину о Страдании, отрекитесь от Благородной Истины об Источнике Страданий, осуществите Благородную Истину о Пресечении Страданий и медитируйте на Благородной Истине Пути». Только эти слова услышали первые пять учеников Будды и стали медитировать. В последующем каждый из них, имея высокие кармические отпечатки в сознании, достиг значительных результатов в духовной практике.

У нас может вызвать удивление то обстоятельство, что в давние времена люди, услышав от Будды всего несколько слов, достигали высокой реализации в духовной практике. Дело в том, что они обладали высочайшими кармическими отпечатками в сознании, потому что в предыдущих жизнях уже получали Учение от множества предыдущих будд. Если зерна посажены в землю и в последующем они своевременно поливаются, то семена дадут всходы, а затем и урожай. Если зерно не посажено, то все остальные усилия напрасны, ничто взойти не может.

Что же необходимо сделать в первую очередь? Нам, как говорит мой наставник, очень важно вначале посеять эти зерна. В первый свой приезд к вам, я стремился посеять именно такие зерна, и в духовной почве ума некоторых моих слушателей появились всходы. Поэтому, когда я сейчас произношу всего лишь четыре изречения Будды (о Четырех Благородных Истинах), на слушателей, в сознании которых были брошены зерна, эти слова оказали гораздо более глубокое воздействие, нежели на других людей, которые сегодня впервые принимают Учение.

Затем Будда стал более длительное время давать Учение. Все его целостное Учение можно разделить на три категории, или три корзины. Первая из них связана с моралью и нравственностью и называется Виная. Будда говорил, что наши страдания не созданы Богом, а нашими собственными действиями. Они происходят вследствие нашего неверного поведения, что наше телесное и физическое здоровье зависит от диеты. Плохое здоровье - результат плохой диеты, и никто, кроме нас самих, в этом не виновен. Никто, кроме плохой пищи, не портит нашего здоровья. И если вы хотите иметь хорошее здоровье, для вас очень важна хорошая диета.

В тибетской медицине говорится: хорошая диета, хорошее состояние ума - факторы, предотвращающие плохое здоровье. Но медицина для тибетцев является как бы вторичным лекарством. А настоящее лекарство - это Учение Будды, которое излечивает не только наше тело, но и избавляет нас и от страданий нашего ума.

Почему же в нашем уме столько проблем? Это от того, что мы питаем ум некачественной пищей. Наша пища состоит, как правило, из эгоизма, высокомерия, гнева, зависти, ими мы постоянно подпитываем свой ум. Если не все сразу, то уж одно из этих «блюд» мы ежедневно скармливаем нашему уму, тем самым лишая его настоящей полноценной диеты. А что же такое хорошая диета для ума? Это любовь, сострадание, мудрость. Благодаря им, мы приобретаем ум, который заботится о других, уважает и почитает других.

Концентрация ума уменьшает количество концептуальных мыслей, дает чувство самодостаточности, удовлетворенности. Но такой пищей мы, как правило, свой ум не балуем. Каким же образом в этом случае мы можем обрести истинное умиротворение? Так вот, Виная - Учение о нравственности - учит людей тому, как правильно сидеть на хорошей диете, основной акцент делается на практику нравственности, являющейся фундаментом духовной реализации. Будда не говорил, что медитацией следует заняться не-медленно. «Сначала, - учил он - крайне необходимо практиковать нравственность. Она прежде всего заключается в непричинении вреда другим». В Винае Будда дал подробное Учение о карме, суть которого составляет постулат: вредя другим - вредишь себе. «Никогда не причиняйте вред другим живым существам, даже насекомым», - говорил Будда. Кроме того, нравственное поведение необходимо для принятия обета бодхичитты, то есть обета помогать другим живым существам. Люди, считающие себя буддистами, должны взять на себя хотя бы два-три обета, а еще лучше - все десять, касающихся воздержания от недобродетельных действий. Это и есть практика, которая сделает вашу жизнь счастливее. Все, что вы ежесекундно испытываете, ощущаете, - это результат того, что вы сделали. Представьте, что вы в большой пещере и кричите: «Ты дурак!» В ответ вы слышите то же самое: «Ты дурак!» Если же вы кричите: «Ты мудрый!» - в ответ так же раздается: «Ты мудрый!» Подобные ответы есть эхо ваших слов.

Иногда люди слишком часто жалуются на то, что у них масса проблем из-за того, что кто-то что-то сделал, сказал. Но если внимательно проанализировать ситуацию, то это, как правило, результат, эхо того, что вы сделали сами. Это и называется кармой. И она могла быть заложена если не в этой, то в предыдущей жизни. Таким образом, наилучший метод сокращения проблем - это не создавать причин для страданий, воздерживаться от неблаговидных действий тела, речи и ума. Это и будет воздержанием от страдания негативной кармы. Если бы все жители Калмыкии соблюдали буддийские обеты (не убивать, не воровать, не обманывать и т. д.), то в жизни было бы больше спокойствия, гармонии, дела шли бы самым прекрасным образом, бизнес обязательно процветал бы. Теоретически все мы знаем, что это очень хорошо. Однако на практическом уровне осуществить все это очень сложно. Поэтому Будда дал более подробное Учение. Будда говорит, что каждое живое существо хочет счастья, стремится к нему, не желает делать зло. Но опыт свидетельствует, что все негативные состояния ума возникают спонтанно, и развить в себе исключительно хорошие качества ума довольно сложно. Для этого должны быть определенная причина, условия, предрасположенность. Требуется в сложившийся механизм внести соответствующие изменения. А чтобы сделать это, необходимо иметь мудрость.

Ученые о мудрости и составляет вторую категорию или вторую корзину буддийского учения. А самой драгоценной мудростью буддизма является мудрость постижения пустоты. С точки зрения высокой буддийской философии все, что вокруг нас - это иллюзия. В одной сутре говорится: мать во сне родила ребенка и была очень счастлива, затем во сне же ей пришлось пережить большое горе — ребенок умер. Но когда она проснулась, она поняла, что не было никакого смысла в том, что она чувствовала себя счастливой, не было смысла и в горе, и в печали. Вместе с тем буддизм не утверждает, что ничего вообще не существует. Существует все, что мы видим, ощущаем, но на определенном, относительном уровне. Действуют причинно-следственные законы. Когда мы говорим об иллюзии, мы не имеем в виду, что это наше иллюзорное мышление. Наши иллюзии в полном смысле слова безосновательны. Речь идет не об этих иллюзиях, в которых есть основа. Но они существуют не таким образом, как нам представляется. Например, вот этот стол нам видится одним и тем же, постоянным, незыблемым, твердым, нам кажется, что он такой же, каким был вчера. На самом же деле это не так. Законы физики говорят, что мельчайшие частицы находятся в постоянном движении, незаметном для нас, что создает видимость постоянства. Это весьма поверхностные иллюзии, и они служат одной из причин появления привязанности к объекту. К примеру, вы видите красивую чашку и красивое облако. Вы знаете, что облака по природе изменчивы, на глазах они могут изменить форму или исчезнуть из вида. Вы не пытаетесь схватить облако, завладеть им. И полное видимое его исчезновение вас совершенно не беспокоит. Другое дело часика. Она кажется вам твердой, неменяющейся, постоянной: вчера эта красивая чашка была моей, сегодня - моя, хочу, чтобы так было всегда... И когда однажды чашка разбивается, вы испытываете страдание, подобно ребенку, от которого ушло красивое облако.