Геше Джампа Тинлей - Карма. Закон причины и следствия

С другое стороны, положительное состоит в том, что даже маленькая положительная карма (а вы должны с радостью сделать благо), когда проявится, принесет невероятно большой результат. В лотерее вы покупаете лотерейный билет безо всякой уверенности: может быть, выиграете, может быть, нет. Результата может и не быть (в основном не бывает). Тогда как здесь — это беспроигрышная лотерея — накопление благой кармы: однажды совершив хороший поступок, рано или поздно, вы будете иметь положительный результат. Поэтому мой Учитель говорил мне: «Не трать впустую время, когда ты просто так находишься, читай мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, — это самая лучшая мантра, мантра сострадания, любви и сострадания. Читая ее, надо все окружающее воспринимать с чувством доброты, быть переполненным этим чувством. Даже просто так находиться, читать мантру, — и уже тогда это будет приобретением беспроигрышного лотерейного билета (благого результата, благого деяния, накоплением добродетели). С чувством доброты смотри. Когда ты принимаешь пищу, прежде чем начать принимать ее, сделай подношение Трем Драгоценностям, и после этого приступай к еде. То есть, когда ты ешь, представь: в твоем теле очень много живых существ, как будто много детей внутри тебя (смех) — всякие бактерии и т. д., и ты всех их кормишь (смех), делишься собой, всей своей пищей, проявляешь даяние». Таким образом, прием пищи тоже превращается в практику Дхармы. Ведь обычно мы едим, чтобы только себя насытить. Если вы будете идти этим путем, белым путем, то с каждым моментом вы будете все счастливее и счастливее, все радостнее и радостнее. Другой же путь — обманывать людей, думать плохо о других, все время думать неправильно о других людях: только открыл рот и сразу же начинает говорить о других плохое, ни одну простую мантру человек за день не читает. Мантра — это слова невероятной силы, которые были благословлены очень многими Буддами и божествами, и изустную передачу которых в непрерывном виде вы получаете от них. И когда вы читаете эту мантру после получения устной передачи, с хорошим намерением, с благими мыслями, то накапливаемая добродетель от этого невероятно большая. И однажды вы испытаете результат этой добродетели, этого благодеяния, — вы испытаете невероятное счастье.

Когда вы поняли эти четыре характеристики: каким образом они направлены на обуздание, на успокоение нашего ума, как они связаны с нашей повседневной жизнью, с нашей основной целью (достижение счастья и избавление от страданий), — тогда такое понимание имеет смысл. Если же вы просто прочитали четыре характеристики: карма неизбежна; причины, которые мы не создали, мы не будем испытывать в результате; карма никогда не исчезает; карма всегда возрастает, — просто прочитать это почти что не имеет смысла. А когда вы комментарий получили к каждой характеристике, каждая характеристика открывает ваш ум, и это — настоящая частичка мудрости. Это свет, который устраняет некоторую часть темноты неведения из нашего ума. Раньше вы, скорее всего, этого не знали, вы думали, что когда вы делаете плохо, вы делаете плохо только этому другому человеку. Сами же вы нормально себя чувствовали, — наоборот, радостно: «О, я ему навредил!» А теперь вы понимаете, что если вы делаете плохо кому-то, вы косвенным образом делаете плохо самим себе, даже больше. [Намного больше, в тысячу раз больше.]

Вы, может быть, немного навредили этому человеку, но от этого ему хуже не станет. Например, вы обозвали его собакой, сказали: «Ты — собака!» Может быть, ему немного больно будет, но он не станет от этого собакой. Вы же создали себе причину 500 раз переродиться собакой. То есть нанесение вреда другому — это нанесение вреда, прежде всего, самому себе. Вы создаете свою собственную карму. У него от ваших слов карма не ухудшилась. Наоборот, может быть, она улучшилась, потому что он проявил терпение, стал лучше. Свою же карму вы подпортили очень сильно — одним словом. Когда вы понимаете законы кармы, вы видите, что это противоречит понятиям «бог», «творец всего сущего». У учеников Будды тоже возникал вопрос: «Как существует мир?

Кто создал этот мир? Кто создал эту Вселенную?» [Наш ум думает, что не человек это создал.]

Наш ограниченный образ мыслей заставляет нас всегда думать о том, что было когда-то начало. «Должно быть начало! Начало всему, что нас окружает, должно быть». Если есть начало, мы думаем, значит, был какой-то создатель всего, кто в самом начале все это создал. Из ничего, просто так, ничто не может возникнуть. Поэтому у нас мысли о том, что кто-то появился, кто все создал. Из-за этого ограниченного восприятия возникает такая теория — «создатель». Буддизм тоже утверждает: «гора Меру», «четыре континента»… Почему так говорится? На самом деле такого нет — четырех континентов, горы Меру. В те времена, во времена Будды, в Индии была очень сильная вера в то, что есть гора Меру, вокруг нее расположены четыре континента, дальше океан, а земля плоская. Тогда, если бы

Будда сказал: «Земля круглая», — все бы сказали: «Будда сошел с ума. Если бы земля была круглая, люди бы упали». (Смех.) В то время Будда не мог объяснить, что есть гравитация, земное притяжение и т. д. Люди бы не поняли, что такое притяжение, гравитация. Будда не имел цели объяснять все это. Его главной целью было открытие ума человека, функционирование ума. То есть, когда я в свое время изучал Абхидхарму, мне было очень сложно поверить в гору Меру, в четыре континента, и я скептически к этому относился. И вот теперь Далай-лама говорит: «Это все сказано для другоговремени и в товремя». В те времена утверждали, что должно быть начало всему сущему, и люди принимали как должное теорию Творца. Иначе невозможно было найти ответ, откуда все произошло. А люди, которые в те времена начали анализировать, пришли к выводу (как и наука сегодня), что начала нет. На самом деле, нет начала. Но мы настолько ограничены, что считаем, что должно быть начало. Буддизм в этом случае использует логику: если есть начало, то зависит ли эта первая причина от предыдущей причины, или не зависит? Если это — причина, по которой появился мир (начало), — зависит от предыдущей причины, то, значит, уже нет начала. Это — не начало, потому что есть, оказывается, еще причина. Если же это начало не зависит от предыдущей причины, тогда как что-то может существовать без причины? Если что-либо не зависит от причины, то оно не может функционировать, оно должно быть постоянно. Тогда если бог является создателем всего сущего (это индуистская теория), зависит ли этот бог от предыдущей причины, или нет? Если он зависит от причины, то тогда нет начала, т. к. предыдущая причина должна зависеть от другой предыдущей причины и т. д. Буддийская теория в этом случае говорит: нет начала, все сущее есть результат предыдущего; нет ничего нового, заново созданного, и каждое существующее вы не можете сделать несуществующим. Каждая частица будет продолжаться. Это очень сложная научная теория о сохранении массы и энергии. Наш ум, сознание с безначального времени и до сегодняшнего момента есть продолжение, постоянный континуум предыдущего ума, сознания. Когда Будде задали этот вопрос,