Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету

Эти примеры подтверждают, что духовное счастье, которое мы развиваем в себе, гораздо важнее, чем достижение физического комфорта и наслаждения. Это первый уровень, который мы должны научиться понимать. В противном случае та практика, которой вы занимаетесь, не будет иметь значение, так как в этом случае вы практикуете учение не из глубинных причин, а уподобляясь другим, или надеясь, что станете летать, если будете заниматься духовной практикой. Когда нет хорошего фундамента, появляется неправильная установка. Все, что я вам говорил, вы должны обдумать сами и понять, что духовная практика, духовное богатство действительно гораздо важнее, чем богатство материальное.

После глубокого анализа Будда показал, как следует развивать в себе хорошие качества и как избавиться от плохих, как человеку найти выход к освобождению от страданий. И вот в этот момент пути буддизма и науки расходятся. Наука, анализируя пути достижения человеком счастья, утверждает, что материальное развитие общества является основой счастья, и упор делает на материальном развитии. Буддизм утверждает, что гораздо важнее духовное счастье и упор делает на развитие духовных качеств, на исследовании духовной стороны жизни. Однако в наши дни передний край науки очень близок к буддизму. К концу XX столетия человечество достигло очень высокого материального развития, но проблемы остались все те же. Достижение счастья на пути материального развития невозможно, даже наоборот, материальный прогресс некоторыми своими сторонами приносит и продолжает приносить вред человечеству, он может привести даже к уничтожению человечества. Именно поэтому многие ученые начинают обращаться к духовному в человеке, занимаются поисками методов развития духовных качеств. У меня много ученых-друзей. В Дармасале, в период медитации в горах я встречался с американскими учеными, и они говорили о своей переориентации на духовное развитие.

А теперь вернемся к тем трем пунктам, о которых говорилось выше. Поведение является творцом кармы. Если мы ведем себя немудро, проявляя плохие качества, то таким образом создаем плохую карму. Так, например, ударив кого-нибудь из злобы, вы получаете в ответ два удара. Это -немедленное проявление связи причины и следствия. Но это действие, совершенное под влиянием злости, оставляет след в сознании. Карма и есть этот след.

Когда вы идете по земле, то оставляете на ней следы, когда вы говорите, то остается след вашего голоса - на магнитофонной пленке, и точно так же, какая бы мысль не появлялась у вас, и какое бы действие вы не совершали, все они оставляют след в вашем уме. Для разъяснения напомню пример с книгой, написанной на русском языке. Каждый из вас прочитает ее. Но некоторые люди не сумеют этого сделать. Почему? В детстве вы изучали русский алфавит и знаете, как читать. Следы этого знания есть в вашем уме. Другие люди, которые не изучали русский алфавит, не имеют в своем сознании подобных следов. Если искать эти следы в вашем теле или мозгу, то их не найти, потому что они существуют в очень тонкой форме - настолько тонкой, что даже через микроскоп их не найти. Но они существуют! Если какой-то вещи не видно, то это не значит, что вещь не существует. Ультразвук тоже не виден, но он существует! Даже в микроскоп его не видно, но ученые верят, что ультразвук существует, потому что его можно обнаружить с помощью различных проводников, транзисторов и т.д.

Точно таким же образом мы способны воспринимать карму и другие особо тонкие формы посредством особенных качеств ума, на пути сосредоточения и духовного развития. Сейчас вы получили некоторые идеи о карме. Вы знаете, что чем больше создаете хорошей кармы, тем более счастливым будете в следующей жизни, чем больше создаете плохой кармы, тем больше будете страдать, - это есть проявление закона связи причины и следствия на тонком уровне проявления реальности.

Другая важная вещь, на которой настаивает буддизм, это признание, что не существует для каждого живого существа одной единственной жизни, что есть жизнь за жизнью, и каждое существо, в том числе человек, будет жить жизнь за жизнью. Можно очень много размышлять о том, как и почему есть будущая жизнь. Я не буду рассматривать детально этот вопрос.

Итак, наше собственное поведение является творцом, создателем и нашего счастья и нашего несчастья. Каждому из нас хочется быть хорошим человеком, совершать добродетельные поступки. Но быть хорошим человеком очень трудно. Почему? Почему трудно совершать добродетельные поступки? Будда осознал, почему нам очень трудно действовать положительным образом, и почему так легко можно творить зло, хотя все - даже самый плохой человек - хотят быть хорошими людьми. Будда нашел причину этого положения вещей, когда люди так легко совершают преступления и предаются пороку, хотя никто не хочет быть плохим человеком. Корень этому - существование неправильных воззрений, то есть непонимание связи причин и следствий в достижении счастья. Если мы исследуем себя, то обнаружится, что в каждом из нас очень много неправильных воззрений. Все мы имеем свою философию, но это не всегда правильная философия. Часто это очень ограниченная философия. Поэтому мы очень легко поддаемся гневу, легко раздражаемся и расстраиваемся, легко становимся несчастными. Иначе говоря, если мы легко впадаем в гнев, то дело в нашей неправильной философии гнева: мы привыкли считать, что гнев, злость являются нашими защитниками. Поэтому когда кто-то вас оскорбляет, у вас тут же происходит вспышка гнева, - этим самым мы как бы защищаем себя от оскорбления. В какой-то степени это может помочь, но в большинстве случаев, - если рассматривать эффект от гнева в течение долгого периода времени, - это не столько помогает человеку, сколько наносит ему еще больший вред, и он становится еще несчастнее. Попробуйте исследовать свое состояние, когда вы почти готовы выплеснуть свою злость, и увидите, что злоба приходит к вам под видом защиты. Но злоба, гнев никогда не могут принести пользу и тем более счастье, - Его Святейшество Далай-лама XIV много раз говорил об этом. И это имеет очень глубокий смысл.

Все зло в человеке, все его отрицательные качества - гнев, зависть, жадность, высокомерие, привязанность и т.д. - происходят из-за неправильных воззрений, коренятся как в причине - в неправильной философии. Для того чтобы изменить наши поведения, мы должны изменить наши воззрения. Без изменения воззрения, философии всей жизни нельзя избавиться от привычек к дурному поведению. Без формирования в своем сознании правильных мировоззрений попытка изменить плохое поведение на хорошее будет ничем иным, как только подавлением отрицательного. Этим можно сделать себе лишь хуже. Подавление опасно, потому что подавляемое зло может взорваться. Некоторые западные психологи рекомендуют не накапливать в себе отрицательные эмоции, и не подавлять их выражение, а наоборот, выплескивать. Но с буддийской точки зрения это неправильно, как и подавление отрицательного. Чем больше вы станете выплескивать, тем больше вам захочется этого, и будете таким образом всю жизнь выплескивать свое зло. Например, вышли на улицу погулять, споткнулись о камень. Споткнувшись, начинаете злиться на этот камень и выплескивать на него злость, пиная и ругая его. Можно дойти до такого состояния, что будете злится на ворону, когда она каркает, или на птицу, которая поет песню: почему она шумит, не дает мне покоя! В таком состоянии сознания все на свете становится вашими врагами, и это не ведет, конечно, к счастью.