Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету

Важнейшим источником для изучения дзогчена является «Самтан мигдон», трактат, написанный учеником Падмасамбхавы Нунчен Санжей Ешей. В нем объясняется разница между китайским буддизмом (чань-буддизм), учением дзогчена, тибетской махаяной и тантризмом. Дзогченоский Путь Самоосвобождения круче и выше, чем махаянский и чань-буддийский Пути Отречения и даже чем тантрийский Путь Трансформации. Величайшим мастером дзогчена является Падмасамбхава, известный как Гуру Ринпоче - он также великий учитель буддизма махаяны и тантры. Прибыв в Тибет, он воспринял многие методы бон, и это соединение буддизма с местной духовной традицией дало эффективные результаты в его собственной реализации и реализации его последователей, многие из которых, как например, его главная супруга, проявляли чудеса духовной реализации - исцеляли наложением рук, оживляли мертвых и т.п.

Вообще буддисты всегда испытывали неприятие традиции бон, относя его к магии. Но некоторые высокие буддийские мастера - такие как Падмасамбхава, как Жегмон Конгтрул включали бон в свое учение, полагая, что нет глубокого различия между буддизмом и бон. Учитывая близость тибетского бон и боо-мургэл монгольских народов, можно также предположить, что между буддизмом и традиционным мировоззрением и верой бурят (монголов вообще) есть много общего, если подходить к ним на достаточно глубоком уровне их понимания. И в махаянском буддизме, и в дзогчене для раскрытия основных понятий часто привлекается символика неба. Так, в частности, Согьял Ринпоче объясняет, что с точки зрения Основы дзогчен «есть уже самосовершенное состояние нашей первозданной природы, которое не требует никакого усовершенствования, ибо оно уже с самого начала совершенно, как небо» (Там же). Или, например, смотрите комментарии современного главы школы ньингма Его Святейшества Дуджома Ринпоче к «Драгоценному ожерелью Четырех тем (Введение в дзогчен)» Лончена Рабжампы (XIV в.), где он пишет: «Природа Будды -действительная природа Самантабхадры, присущая каждому с незапамятных времен. Она пронизывает все сущее. Сознание Самантабхадры сравнивается с небом или пространством, ибо оно всепроникающее. Такое сознание постигает шуньевую природу всего сущего и признает ее своей истинной природой». И еще: «Все объекты относительный реальности проявляются, как облака в небе, вызванные постоянно меняющимися мимолетными причинами. Когда влага, присутствующая в воздухе, приводится в движение ветром, в небе образуются облака. Но поскольку облака - проявления ветра и влаги небес, они в реальности не отличимы от последних".

Таким образом, обманчивые проявления, порождаемые неведением или не-осознанием, создают три мира и шесть разрядов существ. Ум подобен влаге, неосознание - ветру, различные миры и обманчивые проявления подобны облакам, а небо - это природа Будды...

Когда вы постигаете неизменную природу всех объектов, у вас нет иного пути, нежели освобождение - пути рассеяния облаков обманчивых проявления, после чего остается лишь пустое небо вашей природы Будды» (Гаруда, 1993, N 2-3, с. 10, 11). Можно привести и многие другие примеры использования в буддизме символики неба, причем в тех его значениях - Вечно Синего неба - которые отражали особенности древнего мировоззрения центрально-азиатских народов. Поэтому можно считать не случайным, что монгольские народы оказались чрезвычайно восприимчивыми к высшим, эзотерическим учениям буддизма - тантре, махамудре, дзогчену: эти учения отвечали особенностям их собственной эзотерической философии, наиболее ярким выражением, которой является культ Вечно Синего Неба.

6 Лама (тиб.) - так в Тибете называют монаха, относящегося к высшим рангам буддийской иерархии. Лама Цзонхава - Цзонхава Лобзангдракпа (1357-1419) - второй Победоносный, основатель школы гелугпа. Программные произведения: «Лам-рим чхен-мо» («Ступени Великого Пути» и «Нгаг-рим» («Ступени тантры»). Комментарии Цзонхавы по тантрийской йоге считаются выдающимися. Практика чод (создана йогиней Мачик Лабдон (1055-1143) в изложении Цзонхавы является популярной йогой повсюду в Тибете и в монголоязычном мире. При Цзонхаве произошло возвращение буддистов к строгому монашесткому уставу в традиции хинаяны и возвышение значения монахов, было введено новое одеяние для духовенства, выработан церковный церемониал, основаны четыре монастыря - Брайбун, Сера, Г андан и Даши-Лхунпо, выделявшиеся новым устройством дацанов или факультетов для изучения буддийской философии (цаннид). По смерти Цзонхава перенесся в чистую землю Гандан, достиг ранга Бодхисаттвы и явится в будущем одиннадцатым Буддой.

7 Употребляя слово «Будда» на европейских языках, нередко смешивают значения двух разных санскритских слов - Буддха, что означает Озаренный и является титулом Гаутамы и других великих Учителей, Достигших Просветления и Освобождения, и другого слова - Будха, - означающего Мудрость или Знание. Термин Ади Будха, встречающийся в современных текстах как Ади Будда, употреблен одним из первых последователей Будды Шакьямуни - Арьясангой (Асанга) в его сокровенных писаниях, а позднее использован всеми мистиками северного буддизма. Этот санскритски и термин был именем, данным древними арийцами непознаваемому Божеству, и он означает Абсолютную Мудрость. Длительное время должно было пройти, чтобы эпитет Будха стал настолько очеловечен, что стал применяться по отношению к смертным - в виде терминов «Бодха» (врожденное обладание божественным разумом), «Буддхи» (способность познавания, канал, через который божественное знание достигает Эго), «Будда» (овладение божественным знанием через личные усилия и заслуги).

Будда Гаутама был принцем арийского происхождения, индусом и учеником «Дважды рожденных» (брахманов), он был посвящен в эзотерическую традицию древней Индии. Но основателем буддизма он стал благодаря великой личной заслуге - открытию фундаментальной Истины Страдания и Пути, на котором человек может освободиться от страдания, прорвавшись к Высшему знанию и самоизменившись, и он сам прошел этот Путь, трансформировав свою личность в состояние истинной природы - природы Будды. В буддийском тантризме разработано целое учение о «природе Будды», где, в частности, установлены священные знаки - 32 основных и 84 второстепенны признака, - которые отличают Будду, то есть Просветленного, от обычного человека. Говоря о Просветленном или Реализованном состоянии, имеют в виду, что этого состояния достиг не только Будда Шакьямуни, - есть Татхагаты, есть группа из «Тысяч и Будды», существует множество измерений, в которых развивается Учение, и много способов, которыми проявляются реализованные Существа. В нашем мире Г аутама явился четвертым Буддой.