Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

В Праджня-нама-мула (мадхьямака-карике) Нагарджуны говорится:

То, что представляет собой природу (Rang-bZhin) так-ушедшего (Будды), является природой существ. Поскольку у Будды нет самобытия, лишены самобытия и обычные существа.

Если сущность Будды объясняется в низших колесницах, то в чем же особенность Дзогпа Ченпо? Уникальным отличием Дзогпа Ченпо является не само учение о сущности Будды, а глубина его воззрения о ней и быстрота его пути практики.

Ниже приводится цитата из тантры Кунчжед Гьялпо. Сравнение воззрений низших колесниц с воззрением Ати-йоги проливает свет на особый, сокровенный смысл Дзогпа Ченпо:

В сутрах Бодхисаттваяны С намерением (обрести) всеобъемлющий свет (одиннадцатый уровень реализации)

Через понятия и анализ двух истин Утверждается, что абсолютная природа является пустотой, подобно пространству,

(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от понятий и анализа.

Сутры затемняют смысл (состояния) свободы от понятий и анализа.

(Всякое воззрение) с понятиями и анализом, с точки зрения Дзогпа Ченпо,

Отклоняется в сторону сутр.

В Крияйога-тантре, намереваясь достичь состояния Ваджрадхары,

Входят через врата тройной чистоты и Пребывают в чистоте, свободной от (двойственности) воспринимаемого и воспринимающего.

(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, превосходящий (двойственность) воспринимаемого и воспринимающего.

Крия затемняет смысл (состояния) преодоления воспринимаемого и воспринимающего.

(Всякое воззрение, где есть) воспринимаемый и воспринимающий, с точки зрения Ати(-йоги), Отклоняется в сторону Крии.

В Упа(йога-тантре),

Поскольку она следует воззрению Йога(-тантры) и поведению Крия(йога-тантры),

Нет единства воззрения и поведения.

Она не постигает смысла недвойственности.

(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум недвойственности. Упа(йога-тантра) затемняет смысл (состояния) недвойственности.

(Всякое воззрение, где есть) двойственность, с точки зрения Дзогпа Ченпо,

Отклоняется в сторону Упа(йога-тантры).

В Йога(-тантре), намереваясь реализовать прекрасную (чистую землю),

Входят в (медитацию) с признаками и без признаков И придают первостепенное значение четырем печатям. (Но Йога-тантра) неспособна войти в (состояние) свободы от (различений) приятия и отвержения. (Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от приятия и отвержения.

(Всякое воззрение, в котором есть) приятие и отвержение, с точки зрения Дзогпа Ченпо, Отклоняется в сторону Йога(-тантры).

В Маха-йоге, намереваясь достичь состояния Ваджрадхары,

Вступают во врата искусных методов и мудрости И в чистой мандале собственного потока ума Практикуют четырехчастные «начитывание и садхану».

(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от усилий и обретений.

(Всякое воззрение, в котором есть) усилия и обретения, с точки зрения Дзогпа Ченпо,

Отклоняется в сторону Маха-йоги.

В Ану(-йоге), намереваясь достичь состояния нераздельности (всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости)и Вступив во врата всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости,

Воспринимают проявление феноменального бытия —

Чистую всеобъемлющую сферу — как причину, а мандалу изначальной мудрости — как плод.

(Между тем как) в великом блаженстве Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от причины и следствия.

Воззрение, рассматривающее (объекты) как причину и следствие, с точки зрения Дзогпа Ченпо,

Отклоняется в сторону Ану-йоги.

Гараб Дордже (Прахеваджра) говорит:

Дзогпа Ченпо это цитадель воззрения,

Его пути и стадии мгновенно завершены.

Оно не сравнимо с низшими колесницами.

Определяя коренную осознанность, т. е. сущность Будды, в соответствии сучением Дзогпа Ченпо, Джигмед Лингпа разъясняет:

В Дзогпа Ченпо, когда созерцают и остаются без исправления в состоянии непрерывности изначальной мудрости, свободном от измышлений, спонтанно возникающем, запредельном уму, свободном от действий и ума, от подавления ума и от психических событий, — внезапные загрязнения проявляющейся энергии (коренной осознанности) исчезают естественным образом. В Чжанчуб Кьи Сем Кунчжед Гьялпо (Byang-Ch'ub Kyi Sems Kun-Byed) сказано:

Лонгчен Рабджам пишет, что ваджрная сущность — Ати-йога является вершиной всех ян:

Ваджрная сущность — Ати(-йога) является:

Высочайшей вершиной ян, отчетливо постигающей все смыслы.

А низшие яны не постигают смысла этой (яны).

Следовательно, эта колесница является кульминацией, спонтанно совершенной вершиной.

Различные колесницы даны ради блага существ с различными складом ума и способностями:

Что касается людей, нуждающихся в постепенном (пути) и в усилиях,

То для того, чтобы вести их (в конечном счете) в абсолютную природу и изначальную всеобъемлющую сферу,

Этим людям низших (способностей)

Переданы колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв.

Крия-, Убхая- и Йога- (тантры) предназначены Для людей средних (способностей).

Маха-, Ану- и Ати- (йоги)

Изначально появляются для тех, у кого высокие (способности).

Для достижения полностью просветленного состояния Будды надо вступить в реализацию этой колесницы. Низшие колесницы являются вратами к ней:

Все яны в конечном счете должны вступить В великую тайну и чудесный смысл ваджрной сущности. Поэтому эта (колесница) зовется вершиной всех (колесниц),

Высочайшей и неизменной ясностью [Ясным Светом],

Полным просветлением и сущностью всех ян.